他道：“住持主张佛法本有的根本思想，小子到不甚同意。”

惠能没想到眼前这个年轻郎君一语便能道破他思想的根本，虽有惊讶，但也没有太多在意，毕竟现在大唐的主流思想仍旧是玄奘的唯识。

他的这些译思想则是受到神秀北宗的影响，觉得甚有道理，于是别试着顺从神秀北宗的思想译下去，可是渐渐的碰到了一些解不开的难题。

法明问道：“施主何以此番说？”

陈溪回道：“小子认为无相为体，无住为本，无念为宗。何为佛，无为即为佛，众生皆为佛。”

这种无为思想，是惠能自小交给陈溪的，虽

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东厢内更是简陋，全都是黄土和灰草砌成，全屋也是临地而建，地基全都是干燥的黄土。

禅房内放着两个案几，一个盛放茶具及盐、胡椒……等各种煮茶佐料，另一个案几则放着基本经书，以及笔墨纸砚。

还有一本是正在译的经书，译的是玄奘未译完的《瑜伽师地论》，大乘佛法的基本论。

陈溪随意看了看，但见里面许多经义和玄奘的唯识宗多少有些出入，玄奘的《瑜伽师地论》的基础是“外界非有，内识非空”，主张非有非空的唯识道佛典，而现在发明的译却带有明显的“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”的根本思想。

陈溪在岭南法性寺多少受到师父惠能的影响，虽然他本身对佛法不甚研究，但是要是说，也能说出个子丑寅某来。

127、法明说法 (第1/3页)

法明的禅房，在东魏国寺的最后端，与其说是禅房，倒不如说这里是一处菜园子，里面种植着各种绿菜，还有几只食虫的鸡崽。手机端 m.

这里有三间禅房，法明带着陈溪和韦团儿三人到最西端的会客房内，先让“不适”的韦团儿在此休憩片刻。

他自己则去东厢，找了一些临时治疗腹痛的药物，让沙弥给韦团儿煮。

陈溪给陆迎秋和司静云一个眼神，自己则跟随法明来到了东厢。

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