灵智心头微微得意，心道倘若不先把你等绕晕，接下来你们可没那么容易接受我的说辞。所以灵智先结合后世心理学中的一些观念，先偷换概念，再夹着着自己的私货先对阿赖耶这一名字从根本上解释一遍，而后在对刚刚那个问题作出回答。

灵智接着道：“佛学，有小乘说，亦有大乘说。大乘，是菩萨乘。觉而有情，是为菩萨。大觉心，又大慈悲心的众生，方为大乘。具有超脱出世，平等同仁，慈悲入世，而又行随顺世间之大方便的人。佛学所言，众生皆有八识。眼耳鼻舌身意，是为六识。第七识的末那识，则是自我执着。所谓“阿赖耶识”，是辗转生死，永不坏灭的无没识。“我”的一切善恶业力寄托在阿赖耶识上，随着生死转世而在六道中流转，是所谓为“我”就是这个“我”，第七的“末那”要执着的，也就是这个“我”。”

这几句，灵智先点出大乘小乘的主要不同，又解释了一翻众生八识，一些真正有大智慧的老僧如心禅堂七老，听到这里俱都是缓缓点头，一脸沉思，隐隐明白了灵智的意思以及他接下来想要说的话。

只听见灵智又道：“世人想要领悟第八识阿赖耶识，就要先放下那个“我”，达到所谓的‘无我相，无众生相’的境界。无我相，皆因我已经被放下；无众生相，皆因众生万相在我一念之间，固有万法皆由阿赖耶缘起之说。至于阿赖耶源

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第十二章 谈经论法 (第2/3页)

二朝佛门各宗各派在此问题上的争议，主要表现为印度原版的阿赖耶缘起说与具有本土特色（或经改造过）的如来藏（真如）缘起、法界缘起以及“一念三千”等学说之间的相互角逐。说起来，密宗的教义更为认同阿赖耶缘起说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶乃梵语，意译为“藏”，所藏者“种子”；此微细不可知的藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别的现象，皆为此藏识所执持做种子所现行，此称“种子生现行”，于此同时，彼种子所现行的万法，又于藏识中新熏其种子，此称“现行熏种子”。如此，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有“种子生现行，现行熏种子”的关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持的本有种子遇缘生起现行，次由所现行的万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终，此即赖耶缘起。而悟缘禅师这一问，直指阿赖耶缘起的根本：不是说万法皆由阿赖耶缘起，那么阿赖耶又源于何处呢？阿赖耶也属于万法当中的一种，既然是其中一种，那么就自身缘起于自身就说不通了，就好比任何东西都有一个来源，而非凭空生出一般。

灵智微微皱眉，脑子转得飞快，在心中组织语言。约莫过了三分之一炷香的时间，少林寺诸僧见到灵智沉吟不语，大都露出一个意味深长的笑容，好似吃定了灵智一时之间回答不出一般。却不想，灵智生在红旗下，久经辩证主义唯物思想的熏陶，这个问题虽然刁钻，但是对他来说并非答不上来，只是需要时间略微措词，来更好的唬住这一帮大小和尚而已。

灵智侃侃而谈：“阿赖耶识本是人之本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概称之为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，任一起心动念，亦或是言语行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。”

这一圈绕下来，别说那些境界低微的小沙弥，便是悟缘等见识不凡的高僧都被灵智绕晕了，一个个眉头大皱，静待灵智下文。

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