就如此时的泉州，古代的中国与世界，只有外国人主动往中国来的，只有外国人往中国移民的，没有中国人主动往外国移民的。

中国，其实真的是一个包容性极强的国家，包容各种民族，宗教，以及文化。后世鲜少有人真正去研究自己的姓氏，其实很多人的姓氏里就包含了这个信息，他们的祖先也十有八九就是外国人。比如许多复姓就是外来的，慕容、尉迟、拓跋、完颜、耶律，不过这些还好，至少这些姓氏只算是最初的外族，按照国土而言，也算是中国本地的姓氏，追根溯源也是中国本地人。

比如安、蒲、马、撒，这种姓氏，那很多就真正是外国人了，当然并非说一定就是外国人的后裔，而是说大量外国人进了中国之后，用了这个姓氏。

华夏的包容也就在于此，华夷之辨，其实就是意识形态与文化之辨，并非血统之辩。这一点是一定要弄明白的，弄明白之后，才能真正理解中国，理解华夏，不失偏颇。

你认为自己是中国人，想法与中国人一样，有爱国爱民之心，那就是一家人，甚至可以不论血统。你若不认为自己是中国人，哪怕你是姓姒姓姬，那你也就不是中国人，血统再纯正，你也不是。

就如甘奇此时面对的这个泉州，他心中所想，其实从来没有排斥某个人的想法，一来就组织落籍之事，也就代表了他心中所想。

愿意当一个中国人的，落了籍，好好读圣贤，以后你就是泉州人了。为大宋行驶在大海之上，也是为国出力，当然也有前提，那就是安纪守法，和睦友好。

有些人，脑后本就有反骨，几辈子养不熟的白眼狼，比如泉州蒲氏，那是要赶尽杀绝的。

但是赶尽杀绝之前，得好好把玩一下，物尽其用。

十字塔寺，不能要，这是甘奇心中的底线，所以甘奇到得塔寺面前，也不等利斯佳开口说什么，直接拔剑一声吼：“冲进去，拆！什么嘎德，什么圣母，都砸了。”

第二便是运输能力，古代城市的大小，与社会运输能力也息息相关，说白了就是运输能力越强，城市的规模就能越大。因为城市里的居民，需要来自四面八方的物资支撑，这些物资要运进城市，就需要极为强大的运输能力。人口一旦过多，连粪便的运输都是极大的压力。

所以评价一个古代文明的发达程度，其实从城市规模就能看出区别。欧洲直到文艺复兴之时，最大的城市也不过几万人口。反倒是古罗马时代的罗马城，人口还比较多，根据西方不同的史学研究综合比较，古罗马城人口最多的时候，应该在三十多万到四十万左右。

但是到了七世纪左右，罗马城的人口就只有五万了。罗马没落之后，欧洲再也没有出现过人口超过十万的城市了，直到文艺复兴之后，才出现了巴黎、佛罗伦萨等少数几个人口过十万的城市。

有时候说唐宋的辉煌，仅仅是一个口头禅一般，甚至口头禅说多了，许多人还不相信了，觉得都是自吹自擂，甚至有人觉得城市人口多，并不代表什么。因为他们不知道古代维持一个巨大的城市所需要的社会能力，是远远超出想象的，所体现出来的生产力先进性，也是超出想象的。

还有人为了解释城市人口这个问题，非要说古代欧洲人不喜欢聚居，就喜欢散养。这种强词夺理，就好像在说人类不喜欢享受，就喜欢劳动。这个道理能说得通吗？

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第三百九十五章 甘大知州的一板斧 (第1/3页)

大宋猛虎虎起汴梁第三百九十五章甘大知州的一板斧圣友寺这边还在查封之中，几百军汉也在忙碌，拆除着塔寺之内所有与教派有关的东西。

甘奇却已经直奔十字塔寺那边而去，身边依旧只有几十铁甲。

利斯佳早已等在了门口，泉州城不大，本地人加上外国人，居民也超不过十万之数，当然，说泉州城不大是因为与汴梁作为比较对象，若是比一般州城的话，泉州城其实是算很大的。

古代的城市，不论中外，其大小的规模，与社会的发展程度有很大关系。第一，就是这个社会的生产能力能支撑多少劳力脱产者，所谓劳力脱产者就是不需要体力劳动生产就能生活的人群。社会生产能力越高，能养活的劳力脱产者就会越多，那么城市居民自然也就越多。

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