耸立云端。

而秦风此刻所在的位置，就是在山脚下。

眼前所出现的是一路沿山而上的青石板台阶。

每一块青石板台阶，都散发出一种青色的光芒。

显得格外的美丽。

但是，这是灵力啊。

秦风抬头看了一眼，这数不尽的台阶。

一直到山顶。

足足有好几千个台阶。

犹豫了数秒的时间。

秦风踏出了第二步。

果然，和自己所猜测的一样，还是一道灵力，涌入体内。

……

传闻中的十大洞天则是其下。（这是一些科普资料，今天的章节是大章，所以，不能算香烟水字数）

第一王屋山洞周回万里，号曰小有清虚之天。

在洛阳、河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君治之。

第二委羽山洞周回万里，号曰大有空明之天。

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当秦风踏上青石板台阶的第一步的时候。

整个人，神色一变。

“这……”

一阵强悍的灵力，直接从脚底涌入到秦风的体内。

虽然说，这灵力相对于他体内的灵力来说，过于稀薄。

仅仅在这里看，是看不出什么的。

洞天福地可以说是华夏道家整个传承的精华，虽然不知道为什么，从上古之后，道家传承的这个洞天福地就消失了。

但是这并不妨碍秦风对于道家传承的一些猜测。

想到了这里，秦风立刻就行动起来。

迈开了步子，直接朝着那青石板台阶走去。

葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、金城山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座。

并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。

按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分。

仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络。

但因气质清浊之异，而上下有别。

远处山岚重叠。

云雾缭绕。

无比的具有仙境。

“不管那么多了，上去看看就知道了。”

秦风眯着眼睛，收回了思绪，心中想道。

秦风看着眼前的世界，开口寻思着。

眼前一派仙气弥漫，祥云腾飞的景色。

说实话，眼前出现在秦风视线中的世界，确实很美。

比电视剧之中所展现的那些仙境还要美上三分。

眼前所出现的世界，是一座山峰。

故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”

《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”

按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境。

不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。

天上仙山乃真气所化，又下应地上宫府。

道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。

“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。

战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。

道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之

早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。

除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，华夏五岳则包括在洞天之内。

洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。

“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。”

“这里不可能是十大洞天，也不可能是七十二福地。最有可能的就是三十六小洞天，也不知道是三十六小洞天的排名第几？”

第750章 洞天福地 (第2/3页)

相贯通也。”

二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。

“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。

《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。

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