第767章 梅山教 (第2/3页)
苗、汉民族逐渐融合,当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化,形成自己的地方特色,新化属梅山要地,古称上梅山。
史载“沅湘之间,其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐,歌功颂德舞以娱神”。
屈原放逐楚地,用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇,以寄其怀忧之情。
古梅山人多信梅山教,打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”,特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。
梅山教属巫教,先民巫医不分,巫史不分。
道士之中分为正教、丙教、准教三种。
鬼师是学梅山派的道教徒。
一般人称道士为“文教”,称鬼师为“武教”,武教的人专门从事还愿和赶鬼活动,不会打斋超度,不忌荤,他们是专门的神职人员。
巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主,能做法事的人很少,只能做卜挂,择日,看风水等。
法童又称“降豪”,分为“压”、“禁”两种。
做“压”是一种问鬼活动,如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇,这时要“问压”。
做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样,场面比较隆重。
因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。
做禁时,除米头和钱外,还有鸡、猪肉等供物,法童躺有供床前的席子上,盖上被单,并由另一法事在其身边念经,让他到阴间与伤亡的人通话,从而弄清家中发生不幸事故原因。
古云“治病工也,或从巫”。
古巫祝、巫师,即今“老司”、“道士”、“仙娘”。
这基本上就是梅山教的来历了。
传承也算是上千年的时间,秦风也清楚,梅山一派,可以说是上古巫术和道术两大传承的结合教派。
独成一脉,其术法秘术,更是各具特色。
而且,在梅山教之中,还有一个人,不容忽视,那就是张五郎。
张五郎,是流行于湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。
也是原始宗教的猎神。
梅山教有“三洞梅山”之分,“上洞梅山”为弓驽射猎者所信奉。
“中洞梅山”为赶山打猎者信奉。
“下洞梅山”为装山套猎者所信奉。
三洞梅山信奉的梅山教主神均为张五郎。
是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。
人们往往对此神冠以“翻坛倒洞”四字,称“翻坛倒洞张五郎”。
张五郎是一个双手撑地、两脚朝天的倒立神。
神像由民间专事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。
明代建阳书林坊刻本《海游记》中有张五郎的身世传说。
雍州府张百万生有一子名世魁,乳名五郎。
进京赴试得中,尚书郭正以其女月英招张为婿。
张携妻赴山东青州府,于途中嵩山岭邮亭驿,闻当地有一乌虎庙,若不祭祀对地方有害,便往祭之。
不料于祭庙时,其妻被乌虎精摄入洞中。
张世魁得太白星指点往闾山学罡法救妻。
在返回途中,由于救妻心切,致使其妻烧死洞中。
太白金星救活其妻,夫妻回闾山谢恩,张被封为闾山护法神五郎。
这就是张五郎,而梅山教之中,主要有着以下术法。
梅山咒:五路梅山兵,上硐梅山扶大王,中硐梅山李大王,下硐梅山赵大王,杨士九郎,翻坛倒硐张五郎,一十二岁去学法,三十六岁转回乡,寻到老君殿前过,拜见老君不起身,寻到西眉山上过,西眉山上早行人,看见蔡郎来挑水,蔡郎挑水洒坛场,左手端碗清凉水,右手拿起一炷香,口中咬把飞毛剑,左手拿来斩妖怪,右手拿来斩邪精,敕封下坛场,翻坛倒硐张五郎,吾奉五猖兵马,急急如张五郎律令敕。
老司”为人“打符”、“封禁”、“打醮”、“还愿”;““八字先生”为人“算命”、“看手象”,卜凶吉宿命。
梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神,尊张天师为祖师,以梅山法主大圣张九郎为教主。
三元
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