无神，忘我之境，舍弃臭皮囊，法入天地，无欲无求，无色无相，无尘污垢，为真“空”。此境界最是缥缈玄异，上元道人本身也只达伏神之境，未曾参悟到无神之境，故将这个法门命名《伏神法》。

是日，韩仲麟坐定偌大庭院的石凳之上，持书册细读，时而摇头晃脑，时而呆立痴迷，也不知是对上元道人《伏神法》所述，是认同还是怀疑，令人费解。

正神境界，正所谓端正心神，怀道而明心。韩仲麟参悟正神境界已有两日，对《伏神法》阐述道义颇为震惊。

书这样讲道，何为“正”，对应之”邪“亦何为？

谦谦有礼、德行端正之人，谓之“正人”君子。人臣之“圣”、“良”、“忠”、“智”、“贞”、“直”，如此也可谓之“正”。

心实险诐，巧言色令，妒善嫉贤之人为“小人”。明其美，隐其恶，绵如针，心似海，则可称“奸邪”。

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伏神法，分为五个境界，正神、聚神、藏神、伏神、无神五个境界。

正神，就需要心有道，正其身，明其义，不偏执，不疯魔。

聚神，又为明神，重在“聚”、”明“而字，凝神于一处，心如止水，可为明镜，观世界一切事物，确知一切真相，不虚妄，不动，又包容万物。聚神境界最难参悟，这需要大智慧。

藏神，见心明性之后，心意到，便可收放自如，见花开便知春来，见霜降便知冬藏，辨祸福旦夕，省心藏神，却又是令一番境界。

伏神，心为空，观心以藏，正可伏神，水到则渠成。

第七章 上元三册 (第2/3页)

，五十二岁臻先天之境，全靠自身感悟。所创册法门也颇为独特，《伏神法》主修心，武者多主修身，书常言“侠以武犯禁，儒以乱法”，说的就是武者多以暴力处事，依仗武力干伤天害理之事，这种人心多有“魔”。《伏神法》讲为人处事之理，先正心神，后伏心摄神，真正做到收发由心，不拘于外物。

《飞云法》是上元道人踏入先天之境后，将之前种种所学融合之后创出《排云掌》、《流云剑》、《飞云步》分别为掌法、剑法、身法，统称《飞云法》，玄奥非凡。《排云掌》含“云无常”之义，招式飘忽不定，难以捉摸，且威力奇大。《流云剑》取“流云”之义，如行云流水，招式连环，绵延不绝。《飞云步》则以速度擅长，制敌与毫厘之间，步法诡异。

《养元经》阐述的则是人体主分十二正经和奇经八脉，周身穴位。”养元“则以经脉之法，修复体内暗疾，固本培元。武者在力境、骨境多会对身体内部造成沉疴暗疾，不及时修复，对身体的损害会越来越大，恰如“千里之堤溃于蚁穴”。

对册法门熟悉之后，韩仲麟决定先修炼《伏神法》。“神”为身之本，“神”到则心到，“神”强则“气”强，这也是为什么上元道人为什么要把《伏神法》放到册之首的深意所在。

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