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第四十一章 何解“八”?

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第四十一章 何解“八”? (第2/3页)

紫禁鼓位居中央,外面是皇城,位于皇城南北中轴线上的南、北二城门,分别以天、地命名,曰天 安门、地安门。皇城外是内城,四周分设天、地、日、月四坛。

紫禁破内,建筑的规划布局以及宫殿、宫门的命名,也以宇宙天象为象征。《清官史续编》云:乾清宫、坤宁宫象征天地;乾清宫东西两之日精 门、月华门象征日、月。东西六宫,合起来象征十二辰。乾清宫东西五所,合起来象征十天干。紫禁城位于全城的中心位置,其中轴线正对“大内之镇山”——景山,并向南、北两端延伸。

为了与天地相沟通,北京城除了以中轴象征天轴,使紫禁城成为天帝所居紫微端居在大地上的投影外,明代人还在城中开挖和疏通河道,以水的方式实现山泽通气的设想,比如内外金水河的流向设计就形成了山泽通气的先天八卦形局,以实现北京城与天地相通的布局原则。总的来说,北京城的规划布局,在遵循《周礼·考工记》“前朝后市,左祖右社”的法则时,把历朝历代不断探寻的宇宙之道,即阴阳、八卦、五行等观念,融入城建之中,体现宇宙生成之道。

这是最能接近日晷的风水典型,无法难道此地遵循的古制,不从风水?

如果上述两种,从形态、地势入手的情况都不可能,单从最直观的视角看去的话,最接近的,是九宫八卦中的八卦。

元大都的城门按《考工记》的法则,应为12个门,每边3座门。可是元大都北面只有两座城门,北面正中不设门。为什么这么设计?

那是因为设计者刘秉忠按九宫八卦的方位来规划设计的。在河图中,把1—10的自然数分为天数和地数,天数即阳数,为1、3、5、7、9五个奇数;地数即阴数,为2、4、6、8、10五个偶数。将阳数的中位数5和阴数的中位数6相加,得11。这表明阴阳和谐相交,衍生万物,天地相衔,昼夜更替,天地间的变化尽在其中了。故国都城门只能开11个门,不能开12个门。

元大都的城门名称与后天八卦相连。如:健德门,即北西门,用乾卦之义健。此门是国家军队出征必经之门,于时为初冬。崇仁门,即正东门,震卦位,代表仁。它和西面的和义门即正西门,兑卦位,代表义。一东一西象征人类社会的心性道德。这也表明元大都的设计是将天、地人三者融合于都城意象之中。

齐化门,即东南门,異卦位,有“齐化”之义,以天地自然的德性教化天下万民。文明门,即南东门,离、異两卦之间,在复卦中也可以是同人卦,它有“文明以健”之义。如此等等。

和西面的和义门即正西门,兑卦位,代表义。一东一西象征人类社会的心性道德。这也表明元大都的设计是将天、地人三者融合于都城意象之中。齐化门,即东南门,異卦位,有“齐化”之义,以天地自然的德性教化天下万民。文明门,即南东门,离、異两卦之间,在复卦中也可以是同人卦,它有“文明以健”之义。如此等等。

除了元大都外,伍子胥在风水造诣之深,也早已将后天八卦化为了宇宙的另一事物。

苏州城,古代为吴国都城阖闾城,是伍子胥规划设计建造的。

伍子等是春秋时楚国人,因父亲伍奢、兄伍尚被楚平王追杀,而避难逃奔吴回后结识吴公子光,并策划刺死吴王僚,帮助公子光夺得王位。阖闾任命他为“行人”,成为吴国重要谋臣。

伍子智具有雄才大略,又深得吴王阖闾信任。为使吴国能内可守御,外可应敌,他首先建议吴王阖闾“先立城郭,设守备,实仓察,治兵革”,并亲自受命主持阖闾城的选址和规划布局。《吴越春秋》有载:“子胥乃使相土尝水、象天法地,造筑大城,周围四十七里。陆门八以象天之八风,水门八以地之八聪。筑小城,周十里,陆门三。”

伍子胥提出了“相土尝水,法天象地“的原则。用“其尊卑以天地为法象,其交 媾阴阳相配合”的思想进行实地调查,观察土壤的形状与肥沃程度,考究河泉水源与流域分合,由此选定城址。他将城的结构、位置座向与天象相呼应配合,“阴阳调合、四序顺理、两阳以时、寒暑应气”,开陆门八个以象八风,水门八个以象八卦。

“八风”就是八方之风,随季节不同而风向差异。将城墙四周,每边各开二门。四面八方都照顾到,很符合交通原苏州城址示意图则。东面为娄、匠二门,西为阊、胥二门,南为盘、蛇二门,北为齐、平二门。

《史记·律书》中说:“闾,阖风居西方。”向西建此二门以象天门,引入风以通天上,吴欲井越,在越国正处于十二生肖的方位蛇上,所以将东南门命名为蛇门。吴的主位正国亡。但他为苏州城处于龙位,其方向在辰,以龙克蛇,表示吴必胜越。又因为龙以盘为稳,西南于

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