除此之外有一巫歌而舞者，有一觋歌且舞者；一巫唱而众巫和者，还有巫觋并舞而歌者。

由此可以看出，在庄重的祭祀仪式上，巫和觋的地位是完全平等的。

说到这里，李淳丰抚着长须笑道：“我们再来看看九歌中的内容。”

在《九歌》中，除篇首《东皇太一》和篇尾《国殇》为男性外，其余的八位都是阴阳相对。

东君（太阳神、男）对云中君（云神、女）；

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大司命（寿夭神、男）对少司命（子嗣、女）；

湘君（湘水神、男）对湘夫人（湘水神、女）；

河伯（河神、男）对山鬼（山神、女）。

更有意思的是，通常而言，祭祀都是祈求神明赐福。而作为祭祀词的《九歌》，里面的绝大部分内容竟然都是人神相恋的内容，这说明了什么？

秦晓鸾忍不住问道：“对啊，这说明了什么？”

李淳丰解释了起来。

巫觋就是巫师，最早由族中的贵族所担任。男为觋，女为巫，两者统称为“巫”。

这本来就是个有些反常的事情。在一个极其重视排序和正统的男权社会，占有极高社会地位的巫师的“巫”的的第一顺位继承者是女性呢？

如果再去看楚人祭祀的仪式过程，就更令人疑惑了。

在祭祀仪式中，通常以巫觋互相唱和的形式。

李淳丰的目光落回到棺材中的女子身上。

秦晓鸾大惊失色：“您、你是说……”

李淳丰重重地点点头：“没错，我认为这种仪式的创始者就是他们这对夫妇。甚至，楚王和这位女神分别就是第一代的觋和巫。”

秦晓鸾瞪大眼睛，不太相信地望着李淳丰。

李淳丰说道：“根据陶罐的记录，这是最合理的解释。这个仪式并不一定是祈

906. 礼不祀非族 (第2/3页)

”吗？而人鬼，也就是“鬼魂”。

是以，“楚人信巫鬼”里面说的“鬼”，是“妖族”和“鬼魂”的合称。

这就和陶罐最后一幅画所记录的完全印证了。

那么，这个“巫”和刚才李淳丰说的“巫觋并舞”相关了。

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