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鞠子洲在他的计划的最开始，隐去了相关的部分阐述，淡化了贯穿于这份理论的这一特征。

也因此，他才敢在见识到嬴政的个人智能和天赋之后，仍旧把嬴政受到自己的掌控作为完成自己计划的一大基础。

二千年前的人，并不是就比二千年后的人愚蠢，鞠子洲尽管有着作为后世人的骄傲，却也从未敢于轻看这些人。

他只是觉得天才是有限度的。

可是人怎么可能会完全受物质条件掌控？

老头咧嘴笑了笑。

灯光下，他的上门牙已经掉了一个，笑起来有些滑稽。

“史官告我说，这个贵族，为了奴隶而选择造反。”嬴政笑笑：“在宗周八百年中，这样的人，不多，但也有十几个。”

“与之对应的，是孔丘。”

“这种典型的，家道已经破败的，有上级贵族血统，却又落魄到已经

在大部分时间里，人的确是要受物质条件束缚的。

这也是奴隶社会统治、封建王朝统治、资本帝国统治的根基。

但很可惜，无论哪一个时代里，都会有一部分完善了的人。

他们在大部分时间里是不缺乏物质的。

因此可以一定程度地摆脱物质的控制和束缚。

价值是基于人的劳动所产生的，生产力是人的劳动与作为他（她）劳动对象的生产工具和作用对象的生产资料相结合的产物。

理论里的理性，是人的感性为了更加便捷和正确而抽离出来的，根植于感性的东西。

它是要回归感性，并且为作为感性的主体的人而服务的。

从一开始，这份高妙而超绝的理论，都没有把人作为冰冷的素材。

它是明明白白，起于人，落于人，最终要服务于人的。

奴隶社会里的奴隶主与封建王朝里的封建官僚、跟资本帝国里的资本所有者，是一样的，他们都是并不为自身生存而付诸劳动、不受生存条件和物质条件限制，能够充分享有世界上的物质的。

也因此，他们可以充分而自由地追求他们作为“人”的权力。

“以前宗周时代里，有个被儒生们骂了很久的人物，叫做盗跖。”嬴政晃着酒爵，悠悠开口。

“按照我们的划分，他应该算是一个奴隶主，是一个贵族。”

“但是这个贵族很奇怪。”嬴政想了想，看向一直没有作声的史官。

第一百九十章 送别（终） (第1/3页)

他们所学习的这一份理论的主体，是人。

这是鞠子洲未曾与嬴政说过的。

也是荀况苦思冥想所无法想通的。

因为主体是人，所以理论的起点和最终的落点，都是人。

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