忽然，一位张姓客人陡然倒地，口吐白沫，发不出声音。大家都以为他zhong了河豚毒，急

忙寻了粪汁来灌他，可他没有苏醒过来，其他五人害怕地说：“宁可在毒性发作之前吃药。”

于是各自捏着鼻孔喝下一杯粪汁。

过了很久，张客人居然苏醒过来，知粪汁解毒之事，失笑道：“我素来有羊癫疯，常常

发作，并不是河豚zhong毒呀！”

三十三、天津条约（七） (第3/3页)

下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣。”《诗经》zhong的这句话实际上就反映了当时zhong国人心目zhong的世界观念，即“天下”的观念。而天下是“九州分野”以内的华夏人和这一分野之外的夷狄共同构成的。华夏人处于天下的zhong心，相对于四周的蛮夷来说，他们便是“zhong国”，zhong国的皇帝们也便长久地自以为是“天下共主”《说wen解字》称“夏者，zhong国之人也。”正是华夏人的自我zhong心意识的明确阐释。而四周那些不曾开化的部族，依其与zhong国的方位关系，则被称为北狄、东夷、南蛮、西戎。这样就形成了华夷国际秩序。而这种关系是不平等的，是严格按照三纲五常所要求的君臣关系的方式表现出来的。千百年来，zhong国的皇帝们，甚至是庶民百姓都把这种等级性的华夷国际秩序视为天经地义的。现代意义上的国际观念是古代zhong国人所不曾梦想到过的。宋人石介在《zhong国论》zhong说：“天处乎上，地处乎下，居天地之zhong者曰zhong国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，zhong国内也，天地为之乎内外，所以限也。”从zhong我们可以体会到传统zhong国人对华夷秩序的信念是何等的明确和坚定。因而，zhong国与外邦诸国的关系，只能是一种“以尊临卑”的关系，而没有其他第二zhong选择。(未完待续。)

ps：蒋用庵刺史是常州人。一天，他和四个朋友在徐兆潢家里喝酒。徐家精通烹调技术。尤

其烧烹河豚更是拿手。这次酒宴上也摆出了河豚。六个人贪河豚肉味鲜美，各各举筷大吃，

可又担心zhong毒。

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