“那我要反问你们了，你们说人性本恶，却又相信学习礼乐可以成为君子，并相信君子是礼法的源头。那么是君子先发明了礼乐

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但这个问题应该如何解决？

“我们非十二子，不崇尧舜禹，他们同样也可以非议我修身治国的主张，非议君子礼仪之始的主张，非议我人性本恶的主张。”荀子抖动灰白胡子说道，今天可算是遇到高手了，于是他问道：“你说要让儒家再次伟大，又能意识到大家都在争强好的解释权。那么你是崇尧舜禹，还是不崇的？”

要问问芸姚到底崇不崇拜尧舜禹，这个标准可以分辨荀子之儒，还是传统之儒。

“我当然是崇拜尧舜禹的。”开玩笑，尧舜可是三皇五帝之二，自然要崇拜，芸姚继续说道：“不过我也不否认人性之恶。”

“人性本善，人性本恶，两者完全相反，只能二对一，哪能全对？”这次连李斯都忍不住开口了，因为这个陌生人的言辞实在是太过厉害了。

第五百四十章绊脚石 (第1/3页)

通过芸姚一顿忽悠，荀子他们都震惊地发现天下的矛盾之处了，为了获得解释权，必然就会有睁眼说瞎话的人。盯着珠宝说粪土，盯着粪土说珠宝，他们并不是本着真相来说话的，而是为了解释权胡说八道，肆无忌惮。

当然荀子等人其实也是如此，不然也不会非十二子了。只是他们不见得真正理解自己行为的本质，只是经验主义地通过批判前辈学者来构建自己的解释权。可以说他们是成功的，通过非十二子建立了人性本恶。这也导致了虽然同样是构建礼乐等级，却让其他儒生不愿意接受他们。

荀子的弟子更是直接成了法家，把礼乐替换成了法条，也算是彻底走出了自己的路，构建了自己的解释权。礼乐被踩在脚底下，法条登上大舞台，被秦国认为是好于礼乐的。

荀子意识到了问题，就是他们还是在争强解释权的过程中，并没有完全抢过来。依旧有大量的儒生推崇尧舜禹，认为尧舜禹才是君子的标准，荀子所言根本没用。所以天下贤者少不肖者多，因为大家都不知哪一边的君子才是真正的君子。

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