都有道理，因为如果不教化的话，大家怎么知道自己所在的社会环境是不合理的？怎么会产生突破社会环境的动力呢？

但如果只有教化，而没有其他的支援，只靠环境内的人去突破环境很难，可能需要几百年、几代人连续不断的努力和积累，而且还不能出什么意外。

所以芸姚认为应该先提升物资条件，然后再教化就轻松多了，毕竟经济基础决定上层建筑。

女驸马听芸姚说民和大丈夫是不一样的，不能混为一谈，不能用要求大丈夫的标准去要求升斗小民，倒也没法反驳。

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第六百五十五章开导 (第2/3页)

也太粗心大意了。这两句话针对的目标就不一样，就和我刚才说的一样，人和人的差距比人和妖的差距还大，有恒产者有恒心是孟子针对民的，而你说的那句话针对的是大丈夫。民和大丈夫能一样么？大丈夫都是有信仰的人，他们确实能不吃嗟来之食，但民只有‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’，因为道德是有成本的，你做一件好事浪费了自己时间和精力，却不一定有好报。如果一个吃不饱的普通人又怎么可能去做一件吃力不讨好的好事呢？只有吃饱喝足了，才会去履行道德规范。当一个人吃不饱都能舍生取义的话，那这个人就是大丈夫了。”“我们要承认人族的统一性，但也要承认人族的差异性和复杂性。”芸姚又要开始忍不住讲辩证法了，因为辩证法真的是个好东西，保持统一性观察差异性，理解复杂性。

人和人的差异就是比人和妖的差距还大，用庄子好基友施惠的话来说就是：大同而与小同异，此谓之小同异；万物毕同异，此之谓大同异。

不同阶层采用不同的结盟方式，就是小同异。而人族作为社会动物，不管什么阶层不管使用什么手段，都需要结盟，这就是大同异。

结盟是刚需，手段虽然根据不同的阶层有不同，并没有什么优劣之分，毕竟最适合环境的方式就是最佳的方式。真正有优劣的还是社会环境，芸姚认为只有改变社会环境才能教化大家。但也有人认为应该先教化，才能改变环境。

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