然而，这个时空的教会虽然因为分裂的缘故，并没有因为垄断知识传承和世俗解释权，在大陆上取得压倒性的优势；但也因为长期分裂的论战辨经和争夺信徒之下，对于底层的影响更加深入。

《我有一卷鬼神图录》

或者说，虽然中上层因此多少缺乏敬畏心，而将其当做一种协助统治的工具；但是在中下层普通民众的影响和存在感，却是不减多少。从出生的洗礼，到结婚的祝福，日常礼拜，再到临终弥散。

几乎是参与到了生老病死的每个环节，和社会生产生活的方方面面。因此，在自由军中也不乏，半路投奔的神甫、司阍、助祭之流底层教士；在时代洪流的滚卷激荡之下，他们也无法独善其身。

之前西兰王国的主流信仰，还是同属于西帝国、圣王国的普世派（罗马教廷）；然后在地方

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其中包括流传在诺曼诸国和日耳曼诸侯中的北方圣廷（北海派）；以西帝国为核心的罗马公教（普世派），和东帝国为基本盘的唯一正教（君堡派），以及耶路撒冷的东方正统派（圣城派）。

除了这四大教会阵营之外，又有好几个事实上的独立派系：比如以武装军事修会——圣荆棘骑士团，为核心所建立的神圣布列塔尼亚王国；在正常教会轨仪外，还崇奉创始人圣罗兰为最后使徒。

比如：号称比罗马帝国更早，立基督教为国教的亚美尼亚长老会；比如：号称最古老的基督教派别——阿克苏姆教团；还有上埃及的科尔普特教会；阿拉比亚王朝长期统治下的亚述教会/约各派。

又比如，流行在北非地区和意大利南部地下，主张耶稣次于天父和反对教会占有大量财富；被东西帝国共同查禁的异端——阿里乌斯派。曾经东罗马境内发起过圣像破坏运动的穷人教会/保罗派……

而这种复杂局面，又给了那些曾经被镇压和融合的古代地方异教信仰，得以在夹缝当中死灰复燃；乃至改头换面以乡土教堂的掩护，或是地下结社的形式，继续活跃在一些边远、偏僻地带的机会。

第三百六十五章 构建者2 (第2/3页)

分，并能够遵守自由军的条令，倡导和鼓励一些传统的公序良俗。”江畋又继续道：“那我也将允许教会维持现状，并予以相当便利，但不包括追朔过往的事物。”

“不追朔过往，只维持现状么？”白发的斯提芬司祭闻言，看起来略有些失望，但也没有多余的情绪：“那可否请求长官出席，星期三在圣母堂举行的圣选仪式，并且作为在场见证人……”

之前自由军转战各地，没有长久的立足过一个地方，这种问题也就不甚明显了。但是自由军安定下来，并确立了根据地和统治范围之后，就不得不面对这个时代，普遍存在的宗教和信仰问题。

或者说，也是这个时代的大多数人，都多少要面对的事情。虽然在这个时空东西大陆的教会，在事实上已分裂成为好几个阵营和派系。其中最有影响力的就是北、西、中、东四大教门/阵营。

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