“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其尾。”

老子在《道德经》当中用了很大的篇幅来解释有无的关系，可是即便是这样，也依旧让人很难弄清楚有无的关系和概念。

老子说房子本来是不存在的，但是有了窗户、有了门户，有了能够遮风挡雨的屋顶，房子就存在了。

老子又说，车子是不存在的，有了轮毂、有了轮子，车子也就存在了。

所以有与无之间是紧密联系的，是各方的配合协调，而出现了有。

按照事物是普遍联系来阐述有无的关系是有无相生的。

而用武学来实现，就是说白璃本身就是由肢体来组成的，而这些肢体又是由物质来组成的。

晋遥抓住的也只是这些肢体的组成物质，当晋遥抓住它们的时候，它们并没有组成白璃，也因此，晋遥抓住的只是这些组成部分，而不是白璃。

所谓的滴血重生，其实也是可以这么来解释。

白璃的身影消散，却又在晋遥身侧不远处重新凝聚，朝着晋遥再次挥掌。

“虚实之间，有无之内，是为无极！”白璃的声音传来。

晋遥确实是抓到她了，可是又没有。

这就是道家功法的奇特之处，老子并不是只有上善若水，同样虚实、有无也是道家的核心之一。

例如庄周梦蝶其实也是在追寻老子的虚实有无。

因此，晋遥抓到了，也没有抓到。

“梦蝶之遁！”晋遥懂了，这就是道家的难缠

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第九百二十二章 道法【求订阅*求月票】 (第1/3页)

“咦？”晋遥有些诧异，他明明已经抓住了白璃，可是手掌之中却没传来半点触感。

这也就意味着，他并没有抓中！

可是现场也没有再出现白璃的身影，也就是说，他并没有抓错。

然而，白璃明明已经被他抓住了，可是却为什么没有触感呢？

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