原来，这文成公主庙乃是藏民为感念文成公主而建，文成公主在吐蕃国身受爱戴，庙中的香火十分繁盛。

这文成公主庙平日里便有三四个喇嘛在此驻守修行，而周围的藏民，亦是十分虔诚，时不时来庙中帮忙。

谁知两日之前，此处来了几个喇嘛，说是奉了多吉大喇嘛之命，要来铲除文成公主庙中所有与文成公主有关的壁画。驻庙的喇嘛自然不肯，无论那些喇嘛如何说，坚持不允毁坏庙中壁画。文成公主对藏民多有惠泽，千年以来，都深受藏民感念，有些藏民甚至徒步数百上千里，专门来此朝拜觐见，上香供奉，如何能够轻易毁坏庙中的壁画？

于是，那些过来毁画的喇嘛便与寺中喇嘛起了冲突，又引来了不少附近的藏民，一起阻挡毁画。

哪知今日，那些喇嘛竟仗着人多势众，又有些武力，竟想强行毁画，而周围过来帮忙的藏民一来打不过那些喇嘛，二来也不敢随意对喇嘛动手，束手束脚的，被打出庙外，剩下的两个人则被那些人逼到墙角，甚至还受了些轻伤，眼见着壁画便要被那些人所毁，幸得刚好张无忌一行过来，将那些人制服，大部壁画终得保全，只被损毁了两块。

文成公主身为汉人公主，原本深受藏民敬爱，文成公主庙千余年来香火鼎盛，而那姆巴活佛却不知听信何人所言，竟然下令，安排了派中喇嘛过来想

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“这些人为何要毁壁画？”朱文琅问道。

赵敏译了过去，那说话的喇嘛又是呜哩哇啦说了一堆，赵敏译了过来，众人这才明白。

原来，此事背后，还牵扯到乌斯藏几个教派之间的争斗。

原来，乌斯藏的佛教乃是从吐蕃赞普松赞干布的时候才慢慢开始，主要传自于中原和天竺两地，两地佛学融合，又结合了吐蕃国具体情形，逐渐发展，慢慢形成了五大主要的教派，是为宁玛派，萨迦派，噶举派，噶当派和格鲁派，不过也有称为四大教派的，因为这最后的格鲁派，原本便是从那噶当派演变而来。

这四大教派各自宣扬传承，皆有各自所依的典籍和教义，信徒众多，影响颇大，就连平日所着的喇嘛服饰或是修行的庙宇，都有细微差别。（见本章史实贴片【藏传佛教】）

张无忌也不懂藏语，与那些藏民喇嘛的沟通，全都只能通过赵敏来交流。

乌斯藏全民信佛，喇嘛的地位尊崇，赵敏与那些席地而坐的喇嘛低声询问，叽叽咕咕说了好半天，却见那些喇嘛对着身边的藏民吩咐了几句，几个藏民点点头，恭敬地退开，不一会，便不知从何处取来了茶碗之类，在庙中的旁厅内设了坐席，邀请张无忌等人入内奉茶说话。

朱文琅张无忌等人自然依命而入，就连唐玥也被丽娜扶着入了庙中，洛桑格桑二人则忙着将马车和马安置到院中旁边的马厩里去。

洛桑二人自然是懂藏话的，说了几句，那些藏民又殷勤地取来草料，往马槽中注了清水，行止之间颇为恭敬，显然是感谢他们这些人帮了大忙。

旁厅之中，经赵敏翻译解说，朱文琅方才明白事情的原委。

譬如，这宁玛派的僧人喇嘛只戴红色僧帽，故又被称为红教，萨迦派的寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教，噶举派僧人按常穿传统白色僧衣，故称为白教，格鲁派的僧人一般戴黄色僧帽，故被人称为黄教。

在蒙元之时，四派之中以萨迦派最为盛行，势力最大，“萨迦五祖”之中的五祖八思巴，被蒙古大汗，蒙元朝廷的开国皇帝忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理乌斯藏的地方政教事务。

后来，蒙元被大明所败，退回北方草原，乌斯藏在大明洪武四年，卜纳剌率吐蕃诸部首领入京师，向大明称臣归顺，一力主张并促成此事的，则是噶举派的大贵族喇嘛，也正因如此，乌斯藏归顺大明之后，噶举教派势力大涨，短短十余年间便成了乌斯藏最大的教派。

因有此等变化，原来最大的萨迦教派自然心有不甘，便要想大力宏扬本教派，一方面着力宣扬广收信徒，另一方面则想要再与蒙元朝廷建立联系，以便与噶举派相争。

萨迦派的姆巴活佛便派了得意弟子扎巴法王远赴草原朝见蒙元皇帝，想要取得蒙元朝廷的赐封，这也是扎巴法王在神木堡与朱文琅等人相遇的原因。而另一方面，则力图在乌斯藏削弱中原汉人的影响力。

第195章教派之争 (第2/3页)

倒了一堆人呢，先把这几个也弄到一起去，再找找还有没有其他人。”赵敏也不回答，只是吩咐道，又用藏语说了几句，那行礼的两人连连点头，站起来帮着将那被点穴倒地的人一个个抬到庙外的空地上。

朱文琅也一手提着一个走出庙来，却见庙外的空地上，张无忌居中而立，一帮人席地而坐，正在互相裹伤，而另一边，则是十余个被点了穴道的人，歪七歪八地倒了一地。

至于明武明逊两兄弟，还有丽娜洛桑格桑三个，则远远地站在一边，身边是他们乘坐的马车和马。

朱文琅将两人也扔到那些被点穴的人之间，拍了拍手，走到张无忌身边：“师父，这是？……”

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