“先生请讲。”既然李守汉不要什么爵位，只是献上几条方略，来表明自己是有能力来完成朱由崧交给他的任何军政差使的。那，大家便竖起耳朵听听就是了。

“一曰定名号，正大义。请陛下下旨，令礼部等有司为为先帝发丧定庙号谥号。先帝以九五至尊，于京城之中亲自披坚执锐与流贼拼杀，最后以身殉国。当为臣等楷模。必须以美号方可与之相配。”

“此举甚合朕心。准了！马先生，史大学士，你们二人都是内阁阁老，下去之后便要将此事操办起来。务必按照梁国公所说，谥以先帝美号。”朱由崧虽然被东林抹得不能再黑，但是毕竟也是接受了良好的宗室贵族教育的，一手丹青，诗词歌赋，做得不比那些名动一时的下江才子差。李守汉提出给崇祯上庙号、谥号，他当即便明白了，梁国公的意思是要朕学习一下汉宣帝刘洵的做法，通过这样的措施连彰显朕的皇位合法性。

在西汉，只有皇帝有重大功绩的才能有庙号。西汉时期庙号的授予是比较严格的，只有做出重大贡献的才有：高祖刘邦的庙号为太祖；文帝刘恒的庙号太宗谥号孝文皇帝；著名的汉武帝刘彻庙号世宗谥号孝武皇帝；这是汉宣帝之前有庙号的皇帝，他之后的汉元帝刘奭庙号为高宗，谥孝元皇帝；汉平帝刘衎庙号元宗，谥号为孝平皇帝。其他皇帝都没有庙号，像景帝就不是庙号而是谥号：孝景皇帝。像平帝的元宗都是属于后期，制度不是那么严格才得的。像一手开创了所谓文景之治的汉景帝都没有混到个庙号。可见庙号管理的严格程度了。后面几个西汉皇帝有庙号的，都是东汉追封的，不是当时商议的。

死去的皇帝都被请到太庙里供奉。太庙祭祀是以太祖为中心，没有太祖就没有这个朝代，刘知几《史通／称谓》：“古者天子庙号，祖有功有宗有德，始自三代，迄于两汉。名实相允，今古共传。““祖有功，宗有德”。尊为“祖”的，通常是有开国的大功。也就是开创朝代的叫祖，有政绩的叫宗。开国之君称之为太祖。如宋太祖、明太祖、清太祖努尔哈赤。一般一朝只有一个“祖”，很多”宗”。明朝除了太祖，还有成祖，是因为成祖迁都燕京，此后明朝奠都于此，而且成祖在文治武功上颇有作为。其后的皇帝相比之下，充其量只是守成，没有更大的开创。“宗”有延续的意思，例如宗绪、宗祧。因此成祖以后的皇帝庙号就都是“宗”。

汉宣帝刘洵从民间被霍光寻访出来并且扶上皇帝宝座，为了确保自己的生命安全，刘洵便一手主持了给汉武帝上庙号的工作。武帝这个称谓，便是对他的太爷爷刘彻一生功业所作出最好的总结。同时，也因为这个举动，让刘洵确立了自己的合法性，避免了被霍光废掉的命运。

而且，刘洵在位期间，执掌汉室江山，对外平定匈奴，打通河西走廊，也是个强爷胜祖的人物。后来的光武帝刘秀曾经称呼汉宣帝刘洵为中宗，意思是中兴之主。这分明也是要让朕成为大明的中兴之主啊！李守汉这番意思，朱由崧自然要

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“臣已经是身为公爵之位，官也是位极人臣。若是再升一级，便是要请钱大人上表章，请陛下赐臣以九锡了。”李守汉带着玩笑调侃味道的话，顿时让大殿内响起几声轻笑，但是，钱谦益的一张保养良好的俊脸却是涨得朱砂也似的红。

他上表章来请求给李守汉加九锡？那不就是把他比成了华歆等辈曹魏手下奸佞？

“陛下，梁国公上马治军，下马治民。军政两事无不精熟，可以托付以军国政事。”新建伯王业泰代表勋贵一派站出来说话了。既然不能给梁国公加封爵位，那就给差事吧！用差使的权力来弥补不能封爵的遗骸。

既然李守汉说只想看到海内升平，那么，朱由崧也就顺水推舟的问了一句：“当今正逢国难，朕年轻，且又初执国柄，难免有些诚惶诚恐。国公执掌一方军政多年，经验老到。可以有良策教朕？”

“良策不敢说，但是臣觉得目下有四件大事却是当务之急，请陛下一一落实。臣敢断言，只要这四件事情办好，大明江山重现太祖、成祖两朝景象，也是指日可待。”

第五百六十七章 拉仇恨值的李守汉 (第1/3页)

“封爵非吾本愿，惟愿海内升平。”

李守汉先是表明了自己对于爵位的淡泊，只想看到大明境内重新回到太平盛世的朴素愿望。这一点，在场的人们，从监国朱由崧到马士英、诚意伯刘孔昭，甚至是钱谦益、赵之龙等东林魁首也不得不发出违心的称赞之声。大肆的吹捧公爷对于名利虚位的淡然处之。

对于虚位不屑一顾，那么，就要有点实际的东西拿出来了。

“先生有大功劳于国家，若无封赏，岂不令天下军民百姓寒心，要埋怨陛下赏罚不明了。”马士英很好的为李守汉垫了一句话。

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