“物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。”

“四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。”

“晴窗搦帖，挥尘闲吟，篝灯夜读，焚以远辟睡魔，谓古伴月可也。”

“红袖在侧，秘语谈私，执手拥炉，焚以熏心热意。谓古助情可也。”

“坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香霭馥馥撩人。”

“更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可”。

“是日式的香席吗？”张天元随口问道。

“没错。”

“那就算了，我本人不是很喜欢那种。”

张天元摇了摇头道：“多谢老先生邀请，不过天元还有别的事情要做，实在无法奉陪了。”

而清代中叶开始，经济日渐凋蔽，西方文明几乎成为现代化的代名词，加以传统文化中的价值观也有了很大的转变，于是坐香活动在中国的没落，也就成为不可避免的状况了。

却反而是在唐、宋时期随同茶道、花道、书道传人日本的香道，跟着日本的皇室贵族阶层，一起留存下来，成为了日本今天的国粹。

所以日本今天的“香道”，与中国古代的“香席”精神并不全然相同。

香对文化人的意义，明朝屠隆有一个很好的概括：

“香之为用，其利最溥。”

这算是不给面子。

不过也没办法。

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第二六三四章 香席 (第2/3页)

分工知识，所以若没有一个相对安定而富裕的社会作基础，就无法形成一个完整的香材供销体系。

文化素养和领悟力在香席活动上缺一不可，香席的最终目的，是在结合书法与文物品鉴，来追求生活品味的境界。

也就是要用简单的一个字或一句诗、词，对此次的品评活动，通过以书法为工具的过程，作出“点睛”式的诠释。

这是一个需要长时间文化培养，甚至需要相当的悟性，才有可能形成的能力，若没有相当的文化素养和领悟力，恐怕是难以办得到的。

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