“无妨，”李瑾笑了笑，笑容有些疲惫，但目光清澈，“先记下来。后人若觉有用，自会去探究；若觉无用，束之高阁便是。我们只开一扇窗，至于窗外风景如何，后人愿不愿看，能看多远，非你我所能强求。”

除了与助手们的讨论，李瑾在编纂时，也特别注意吸收、融合郑和环球航行带回的新知。在“地学”卷中，他增补了关于各大洲主要山脉、河流、气候带分布的描述（尽管还很粗略），并专门设立了“海洋”一章，论述潮汐、洋流、信风、台风成因，引用了大量航海日志中的观测记录。在“生道”卷中，他详细描绘了玉米、土豆、甘薯、烟草、可可、金鸡纳树等新作物的形态、习性、原产地和初步的栽培尝试，并高度评价了其中一些作物（如土豆、甘薯）可能具有的救荒价值。他甚至根据船员的描述，尝试勾勒了羊

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他常常与僧一行等人争论至深夜。僧一行是顶尖的天文学家和数学家，对李瑾提出的许多“数理”和“天学”观点，能迅速理解甚至举一反三，但对于“物性”、“化育”中一些更“玄妙”的理论，则时常感到困惑，需要反复辩难。

“国公，您说这‘气’有热胀冷缩之性，可驱动机械，僧某尚可理解。然您谓万物皆由极小、不可再分之‘微粒’构成，不同‘微粒’组合，方有金木水火土之别……此说虽妙，然如何证明？与先贤‘五行生化’之说，孰为根本？” 僧一行捻着佛珠，眉头紧锁。

李瑾靠在高枕上，缓缓道：“一行啊，五行之说，乃古人观物取象，以喻万物生克关系，有其道理。然‘微粒’之说，意在探究万物构成之‘实’。譬如这铜壶，五行家可见其金性，生水克木。然若问，何以铜为赤，锡为白，合之可为青铜？何以加热则软，可锻可铸？五行生化，难以尽释。若思及其由铜、锡等‘微粒’按特定方式聚合而成，加热后‘微粒’活动加剧，间距增大，故而变软……此说或可助人更深入思量物性变化之由。”

他顿了顿，喘口气，继续道：“我并非要推翻五行，而是提供另一条思辨之路。格物之要，在于不墨守成规，敢于假设，并设法验证。‘微粒’之说，眼下确无直接证据，然你可试想：若此说为真，则可推演许多现象，如不同金属为何硬度不同？为何有的可相融为合金，有的不能？然后设计实验，观察比较，看事实是否与推演相符。若相符渐多，则此说或可一用；若多不相符，则需修正或弃之。此即‘格物’精神，重实证，不盲从。”

僧一行沉思良久，叹道：“国公之意，僧某似有所悟。是了，当年我修订《大衍历》，亦需反复观测天象，以校历法疏密，合则留，不合则改。观天与格物，其理一也。只是……” 他苦笑，“只是这‘微粒’之说，太过玄虚，恐难为世人接受。”

第551章 格物新编成 (第2/3页)

动作不能过于灵敏复杂，否则易损。如今炼铁之法有进益，车床亦更精密，方可作此调整。此所谓‘知’与‘行’相辅相成，理论需结合实际条件，而技术进步，又会推动理论更新。你需将此意，以小字注于旁侧，以明后人。”

武媚娘点头，提笔在一旁的注疏草稿上写下：“此图据永昌四十五年扬州局最新改进式样绘制。国公批注：阀门联动比例之调整，系因近年铸铁强度与机加工精度提升所致。格物之理，需与百工之技相参，技进则理亦进，理明则技愈精。不可拘泥成法，当随时而变。”

这便是《格物新编》不同于以往任何“类书”、“汇编”之处。它不仅仅是记录已有的技术知识，更着重阐述这些技术背后的基本原理、发展脉络、制约因素和改进方向。李瑾力图在书中，构建一个初步的、以“观察-假设-验证-应用”为脉络的知识体系框架。他将全书分为“天学”（天文、历法、气象、地理）、“地学”（地质、矿物、水利、农艺）、“物性”（力学、热学、简单机械、材料）、“化育”（化学变化、冶金、酿造、医药原理）、“数理”（算术、几何、代数、测量）、“生道”（动植物分类、生理、选种培育）、“营造”（建筑、桥梁、水利工程、机械制造）、“综论”（治学方法、知识传承、格物精神与社会）等八大卷，每卷之下又分若干门类。

编纂过程中，最大的挑战并非资料的搜集整理，而是如何用这个时代的语言和思维，去准确表达那些超越时代的概念，同时又要避免过于惊世骇俗，导致书籍被束之高阁甚至焚毁。为此，李瑾不得不进行大量的“转译”和“折中”。他尽量避免使用另一个时空的现代术语，而是尽力从古典典籍中寻找相近或可引申的概念，或创造新的、更贴切的词汇。例如，他将“能量守恒”的思想，隐含在对水力、风力、热力“转化”与“度量”的讨论中；将“微生物致病说”，包装在“疫气”、“瘴疠细因”的观察和“煮沸消毒”、“隔离防疫”的有效性论述里；将初步的“元素”、“化合物”观念，融入炼丹术士的实践和金属冶炼的经验总结中。

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