卧牛石君，原本该是一尊卧在田边的巨石，受乡民香火，保一方风调雨顺。

可现在，它的形散了，只剩下一团灰扑扑的雾气，勉强凝成一个佝偻的人形。

泉母，原本该是山泉源头的神明，掌管一脉水系的丰枯。

可现在，她的形也散了，那乾涸的气息，分明是水源断绝，无人祭拜的徵兆。

花娘娘更惨，形都快凝不住了，像一团随时会散去的烟。

光点灭，神就亡。

那既然如此，邪祟为什麽不会灭？

那些山精野怪，孤魂野鬼，没人拜没人供，不也活得好好的？

有的甚至能活几百年上千年，比这些神明长久得多。

就比如黄焖鸡那样的，明明是黄鼠狼出身，渡劫之後成了赵家的保家仙，活得滋滋润润。

它不靠香火吗？

它也被人拜啊，为什麽它就不会像这些野神一样，一旦香火断了就濒临死亡？

陆远翻了翻脑子里的《道》，找到了一段话：「邪祟，精怪者，自有其根。」

「根在精，在气，在神，不假外物。」

什麽意思？

邪祟这东西，根基是自己长的。

先说黄焖鸡，它修行百年，吸纳日月精华，吞吐天地灵气，慢慢开了灵智。

这是「精」的积累。

它继续修行，能吐纳运气，能幻化人形，能施展一些小法术。

这是「气」的积累。

它再进一步，能感知因果，能与人沟通，能庇护一方生灵。

这是「神」的积累。

精，气，神，都是自己一点点修来的，长在自己身上，谁也拿不走。

就算没人拜它，没人供它，它照样能活。

最多是活得憋屈点，穷酸点，但不会像神明那样，念一断就形散光泄。

再说邪祟。

邪祟就更简单了。

绝大多数邪祟的成型，靠的是自己那一股子怨气，邪气！

《道》里也说了：「仙家者，亦精亦神。」

「其根在己，其养在人。」

「己根不坏，则人不养亦可存。」

「人养不绝，则己根愈壮。」

黄焖鸡自己是修了几百年的黄大仙，精，气，神都在自己身上。

同时它又受了赵家的香火，那些愿力，那些供奉，是额外的「养」。

有这层养，它能活得更好，更强，更长久。

就算有一天赵家不供它了，它最多是回到以前的状态，照样能活，只是没那麽滋润罢了。

这是它的「根」，谁也动不了。

顾清婉是因为被安排阴婚，靠那一身的无尽戾气与怨气存续天地间！

说起来，之前陆远做活计，斩妖除魔时。

为什麽在面对邪祟时，不管这个邪祟有多可恶，最後都要进行一步消解超脱？

这消解超脱就是消解邪祟的怨气与戾气。

邪祟本就是怨气与戾气的结合体。

只有清除掉怨气与戾气，才能彻底让这个邪祟消散。

所以说，邪祟跟精怪形成的仙家，跟这些「神明」是不一样的！

它们从一开始就不是靠自己修出来的。

卧牛石君是什麽？

是田边一块像牛的石头，被人当成神物，天天有人烧香磕头。

那些香火愿力日积月累，慢慢在石头里养出一个灵识。

这个灵识，从头到尾都是「借」来的，借石头的形，

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形一散，神光就开始外泄。

神光是什麽？

是神的命。

那惨绿，暗黄，灰白的光点，就是它们仅存的神光。

光点在，神就在。

第一阶段是生理上的死亡，即心脏停止跳动。

第二阶段是社会性的死亡，即亲朋好友吊唁你。

第三阶段是精神上的死亡，即世上最後一个记得你的人把你遗忘。

对於这些「神明」来说，香火断了，愿力没了，它们赖以存续的「念」就断了。

念一断，形就散。

一块石头，一眼泉水，一棵老树，甚至一座破庙，一片土地。

这叫「依於物」。

光有物还不够，还得有「念」。

人的念。

有人信它，有人拜它，有人对着它烧香磕头，许愿还愿。

它们为什麽成了这样？

因为没人拜了。

那些田边的农户，那些山下的村民，那些曾经对着它们烧香磕头的百姓，如今不信了，不拜了，不来了。

就好像人一样。

人的死亡分三个阶段。

念一断，神就没了依托。

没了依托的神，会怎麽样？

《道》里也写得清楚：「念绝则神无所依，神无所依则形散，形散则神光外泄，神光泄尽，神乃亡。」

这话说得玄乎，可看着面前这些模糊的身影，就懂了。

它们曾经是有形有相的。

那些香火，那些愿力，那些日积月累的「念」。

慢慢滋养出灵识，这才成了神。

这叫「凭於念」。

所以神是什麽？

神是物与念的结合体。

「依於物，凭於念。」

「物毁则神伤，念绝则神亡。」

这是什麽意思？

神，并非凭空诞生，也非与生俱来。

它必须有所「凭」。

物是它的身子，念是它的魂。

可问题是，物会坏，念会断。

石头会风化，泉水会干涸，老树会枯死。

就算这些物还在，若是没人信了，没人拜了，没人烧香了。

那「念」就断了。

第153章 不靠香火，愿力存活的神明！！（二更5000） (第1/3页)

神明，也会死吗？

会的。

陆远的《道》中，有明确记载。

「神者，依凭也。」

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