这显然说明，朱熹将“心”神秘化了，背离了孟子“血气心知”的自然主义。

而“思”在孟子那里是“就事求理”，解释了就是“研究问题解决问题”。

而在朱熹看来，“离事言理”才是硬道理，因为天理本来就在每个人出生时，赋予了这个人“理窟”，你好好想，好好顿悟，总有一天你能搞明白的。

不得不说，这祝咏的老爹很有才啊，这个年代，思想极其先进，甚至有点“唯物主义”的影子了。

尽管有陈凡大概的解说，但顾贤还是有些云里雾里的。

不过他又不考科举，对学问这东西根本不感兴趣，他更感兴趣的是：“祝公子，我这就奇怪了，两人就是为了这点东西，又没有利益冲突，怎么会闹得这么僵？”

“没有利益冲突？”陈凡微微一笑，顾贤虽然老成持重，也精于人情世故，但还是不了解学术界的事情啊。

果然，祝咏叹了口气道：“顾伯有所不知，我大梁的读书人，十分重视【师法】和【家法】，跟汉代经学秉持着一样的【严守师说】。”

（本章未完，请点击下一页继续阅读）

陈凡听到这心中暗自点头：“朱熹在《孟子集注》中，将这句话中的【心】当成理气结合的产物，提出了【心统性情】说，他认为心的思考功能，本能是【理】的表现！”

说人话就是，祝咏的父亲祝寿华认为，人心就是身体的一个器官，通过心对事物、知识的学习和理解，最终掌握了知识，拥有了智慧。

但朱熹却曲解了孟子的本意，他把心上升为天赋予的产物，人生下来就有【慧根】，什么东西都装在脑子里了，只有通过【格物致知】，然后有一天醍醐灌顶，豁然开朗，重新拥有了【宿慧】中的知识。

当然，这里用【宿慧】并不恰当，准确说，这玩意在朱熹那里叫【天理】。

可是，朱熹的这一套理论明显是受到了华严宗【理事无碍】和禅宗【明心见性】的影响。

第595章 学阀 (第2/3页)

告子上》中【心之官则思】，”

“心之官则思”这句话说的是孟子认为，心是人体的思维器官，负责思考和理解，而耳目等感官则负责接收外界信息，但不会思考。

因此，只有通过心的思考，人才能获得知识和智慧。

这个观点强调了思考对于人类认知和道德修养的重要性，认为思考是人与动物区别的关键之一。

阅读科举放牛班，童生夫子教出进士三千最新章节 请关注凡人小说网(www.washuwx.net)