一个胆量和智慧都不缺乏的少年，无疑让在场的所有人对他之前的倨傲暂且放下，眼中隐隐露出欣赏之色。

惠应麟依然一副弔弔的样子，挑衅的目光看向陈凡，意思再明显不过：“你觉得我说得对不对？”

陈凡笑了笑，目光转向刘大受，意思也很明显，我先不点评，等看了刘大受的文章再说。

不久之后，刘大受也完成了文章，很是恭敬的双手奉上，陈凡微笑点头接过读了起来。

圣人论为政，独思夫以德者焉。夫为政者，所以明明德于天下也。不先自明其德，将何以为之哉?

看到这个破题，就算是陈凡也忍不住眼前一亮，开篇点题，指出“德”是治国的前提，治国者必须先“自明其德”，也就是修养自身的道德。

尤其是这个“明德”二字用得极好、极为精炼。

《书·梓材》有曰：先王既勤用明德；《大学》亦有云：“大学之道，在明明德。”

用这么贴切的字

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他不仅将马九畴批驳的体无完肤，甚至将朱熹、二程、范祖禹等人也骂了个一干二净。

认为他们几人过度引申了“无为”和“感应”，模糊了“德”在政事中的实际主导作用。

在场所有人，除了学童和死读书、读死书的几人之外，都是在社会上经历过摸爬滚打的，早就不信什么为政以德，然后无为了。

他们其实心里是非常认可惠应麟的点评的。

但能在这个年代，当着这么多人的面指出朱熹等人的不足，这不仅仅需要智慧，更多的还是胆量。

第689章 刘大受 (第2/3页)

“德”窄化为道家的“清净无为”，忽略其儒家强调的主动修身与教化意义；刻意强调“天下归”，则会将“德”简化为一种感召机制，脱离“为政”的实际行动基础。

孔子原意是突出“德”作为治理的根本（如北辰居中不动而众星有序），而非倡导消极无为或神秘化“德”的感召力。

此言一出，瞬间，在场的所有人都惊呆了。

这惠应麟实在太大胆了。

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