第43章 双修术者 (第2/3页)

偿失。

说到这里，就不得不对国内各自代表符咒、言咒两大体系的两个主流教派道家和佛家的术者分级制度进行解释。

无独有偶，道佛两家在长久的相互学习并自我完善的过程中，形成了相类似的三级分级制度：道家的灵丹、赤丹、金丹境界以及佛家的六言、十二言、十八言境界。道家的灵、赤、金三重境界，象征的是道家术者在单次施术中，能够同时使用的符文的最大数量，分别对应的数字，分别为十二、三十六、七十二，同时将未及灵丹境界，但又能使用符文的术者，称为“始灵”如马小玲、老王都曾使用八个符文，他们定然是始灵以上，但未必未及灵丹，这一境界并不常被提及，只是为了便于区分而引入佛家的分级制度虽然看似简单，鉴于起发展的波折历程，却需要引入更多的说明。一如之前说过，法术自汉代形成体系，兴盛于唐，而在唐代发生的，深刻影响、并推进了佛家言咒发展的事件，正是家喻户晓的唐玄奘西去取经。名满天下的唐三藏在西行之路中，历尽九九八十一难，才得以登西天极乐，取得普世的经文。在这一艰难困苦的经历之中，玄奘深刻意识到，佛家以冗长的经文作为言咒施术的载体，实在流于繁琐，以至于佛家术者常常在战斗中陷于被动尤其是遇到突袭时，无法进行快速的反击。为此，唐玄奘回到中土以后，将普世开化的任务交托给一众弟子师兄弟，自己则闭关钻研佛经言咒，于大千道理、无穷文章中，穷极思虑，试图参透玄机，终于返朴归真，从六字真言“南无阿弥佗佛”中，得当头棒喝，由此建立起了以“六言”为基础单位的施术体系，将六字真言按意思拆解成“南无”、“阿”、“弥”、“佗佛”四个起语，引导“惩妖”、“治愈”、“增幅”、“降佛”四大类型的法术又立下“戒指”、“劝指”、“禁指”、“断指”四种指诀，控制“南无”和“佗佛”单次施术的强度，以双手合十的礼仪，引导“阿”、“弥”法术的施放最后，以六言、十二言、十八言为区分，划分出三种引导“一”的力量的等级，不使用传统经文为载体，而以有限字数的通俗语言，表达出内心真正愿景的形式来完成施法这也体现了佛道中不打诳语、坦承真挚、认善认恶的思想。至此，一个大大简化了佛家施术过程的体系被顺利完成，并通过唐玄奘的巨大影响力，迅速传播，逐渐成为了佛家术者的主流体系，并在岁月变迁中，划分

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