如中阿含经言：“法生

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修行是为了更加的了解这个神秘而又迷人的世界。

这个宇宙世界就像是一个不完整的世界，轮回不成熟，幽冥地狱并没有尽到自己的职能，神之界域仿佛也没有做到三界统帅的模范，这个宇宙的三个界域各自**，却又相互依存。

兰绝尘越发的觉得这一次自己流氓师尊整合三界并非是一件坏事。

在另外一个世界，自己前世所在的世界，那里的地府和天庭以及人界等其他界域的职能十分的清晰，特别是地府的职能。

地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。

这个世界则竟然不同，一切都是**的，却又相互影响着，以至于有了金沙菩萨创造金沙河，又有血煞修罗神的六道秘术。

兰绝尘苦研佛法，自知佛教之中，所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。

首先，色身不是我，色身散我仍在，否则便是“断见”。

但六道轮回真实义并非色身的生灭轮转，后者为佛随顺当时世界观方便而说。

从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身可以生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。

阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场。

而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。

酆都北阴大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。

这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。

甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。

当业力足够强时，一念即生若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。

业力的成就以七日为单位是一种表法，初造新业遇缘再次造业导致新业业力增长业力继续增长无外缘也造作新业欢喜造作新业甚于旧业无缘不复造作旧业遇缘也不造作旧业但业力仍现前旧业业力不复现前、新业力成就。

一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

六道既六道，轮回既轮回，倘若六道与轮回相互结合，那可就不单纯了。所以六道其实并非只是死后的事，当生即有六道轮回。

轮回贯穿了所有的修行体系，无论何种修行体系，最终不过都是由宇宙运转的核心法则演变而来，万变不离其中，所以有时候说修行是逆天而行，也不然。

并不拘泥于六道。但是始终包含在阴阳的理论中。

这便是易经的由来，以阴阳为中心，道出天地至真之理。

地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。

正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。

世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，阴间也是如此。

第九百九十五章 道非道 (第2/3页)

或是新的业力逐渐取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。

上一个业报身称作前阴身，下一个业报身称作后阴身，中间称作中阴身。所以金刚般若波罗蜜经上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。

将色身的缘生缘灭看作“我”的生死就是有寿者相。

为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。

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