“志”中不仅包含“心”，还包含了“士”，而“士”的标准，其实关乎人对于其他人对自己的看法。也就是说，如果没有“他人对自己的看法”，那么“士”的概念就是不存在的。

一个人会因为他人的看法感到自卑、愤怒、冤屈或者自豪、喜悦、欣慰，进而一个人会产生“价值观”，会产生独特的处事方式，会产生独特的正义与邪恶的评判标准。

这种心态对轮回小队的影响，在无限恐怖原著中就曾提到过：某些团战场景中，剧情世界本身就已经分成了“正义”与“邪恶”两方，而进行团战的轮回小队一般都会分到不同的阵营里，那么决定自己所属阵营的“善恶”的标准，就是自己对自己的评价，而非他人的看法。

但事实上，自己对自己的“善恶评价”，其本质仍然来源于他人的看法，只不过是一种经过自己主观处理以后的看法而已。

所以明志，某种程度上，狭隘地说，可以解释成“明白自己是正义的还是邪恶的”。这种“明白”，仍然有很大的主观成分，就像很多恐怖分子固执地认为自己是在拯救自己的民族、国家乃至世界一样，但其目的和表现形式，依然与“他人的看法”有很大的关系。

如果一个一直在做善事的人，稍微遇到一点抱怨，就会觉得是自己的错，是自己对不起大家，那这种人就很难明志——因为他人对他的看法，在他的意识中完全没有经过主观加工。而有些人，只做自己认为对的事情，做自己认为善良的事情，即便有人唾骂，有人厌弃，也不放弃自己的“志向”，这便可以算是明志。

人毕竟是生活在社会中的动物，很多时候，人们会把“我”和“社会的螺丝钉”混为一谈，事实上两种身份本来就是分开的，涉及到的心态概念等也不尽相同。这种“理想”与“志向”的区别，放在现实社会中，纯粹就是瞎扯淡，因为二者没有什么好区分的，一个人又不可能脱离社会而存在，也就谈不上什么“排除社会干扰以后的纯粹的知我”了。

汪川也是在现在这个人格下，才把这个问题的条理梳理清晰的，因为曾经的他虽然能察觉到其中的区别，但某些事情他还是不能果断地脱离社会去作为。

比如杀死一个敌人的，怀孕的妻子，应不应该？之前的汪川一定会犹豫。

而现在的汪川，不会有丝毫犹豫。

所以明志必然还有其他的含义。

其实想想就会明白，知我中已经强调了“我”，但明志，却没有说“明己志”啊！

在汉字中，每一个字的构CD不是随随便便的，志者，士之心也。古人有云，有志者事竟成，又云志存高远，能人志士。志这个字，与“士”的含义离不开，而对“士”的解释，又有曾子云：士不可以不弘毅，任重而道远。

汪川不认为轮回世界中，明志里的“士”与曾子所说的“士”是同一个东西，但这给了他一种启示。志，其实是人对自己是否能成为“士”的一个标准，一个衡量，一个目标，也就是说，明志中的志，并不是单纯地指自己的理想，而是指自己对周围事物的看法。

举个简单的例子，一个人想成为自己国家的首富，这可以算是这个人的“目标”、“理想”，但不能算是志；一个人想让自己的国家成为全世界最富有的国家，这便可以算作是“志”。

第二百二十五章 回归与……士之心！ (第3/3页)

，与他第一次发现这三大基本道时的情况一样。

但他并没有放弃，而是开始自问自答起来。

什么是志呢？

明志明志，明白自己的志向，这和知我有异曲同工之妙，笼统地说，都是对自己的一个了解。非要细分的话，明志其实应该是知我的一部分！在达到知我以后，汪川就曾经生出过这种疑问，因为他在达到知我的过程中，其实是有这种感觉的——知我，包括志向，包括自己的人生理想与目标。理论上说，应该没有再“明志”的必要。

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