入眼五彩斑斓，将他的体内世界衬托得如同一副画卷。

这一点，在练形意五行拳之时，秦海也曾同他提过，之所以这一拳法流派有“五行”之名，便是因为拳五式，劈、崩、钻、炮、横各与五行之的金、木、水、火、土相映衬。同时，内应人体五脏，心属火，脾属土，肝属木，肺属金，肾属水，相生相克。之所以起名“五行”，便是取了五行相生，拳势圆融如一之意，也正因此，形意五行拳的招式动作间才能连绵无绝，互有所持，使敌人防不胜防。

既然五脏的作用在体内并无上下之分，王充便更加不敢乱练了。虽然书常提肾气，他却不知实际修行起来是否也是如此，若是自己胡乱炼气，把路子走岔了，到时事倍功半，精气亏虚，影响到这辈子的进境，便真是悔不当初

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第一百一十章 炼精之道 (第1/3页)

而《和集》之道：“初关炼精化气，先要识天癸，生时急采之。”此处的天葵却并非古人常言的女子月经，而是代指人体肾脏内积聚的精气。王充猜测，这采天葵，便是要修道者采精补气，或是以精气互相化生，以全丹田之功，炼自身真气，乃是日后丹成的前提条件，也是自古为无数人所艳羡的长生法门。

至少就他目前的体验来说，真气的确正如修道者的能源，一旦缺如，许多神妙的段都失去了施展的凭借。

何况，炼气乃修命之功，虽然佛门一向倡导修性而舍弃自身皮囊，但不是有句话，“只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣”，在王充想来，这一步还是万万无法跳过的。然而，可惜的是，他虽知自己需炼元精与元气，使精气相合，却不知其具体的修行之法，仿佛懂了一些道理，可不知应当如何执行，自然是足无措。

而他在内视己身时，已发现五脏之并非只有肾气而已。各个脏器之，都有色泽不同的精气聚集，显然正如《黄帝内经》所说，“色味当五脏，白当肺辛，赤当辛苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。”

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