也正是因为这样，中国人就是这么一群只认人、不认天的存在，所谓“民意即天意”，“人定胜天”，“人大于天”说法也即因此而来，与印度那种无限时空的从而人极为渺小的认知不同，在中国的哲学中，天不大而人也不小。万事万物，只有依靠自己的努力，内心的坚强，才有最后成功的可能，如果成天幻想于依靠那些虚无的人格神，就无异于痴人说梦了。在《易经》的第二十九卦有解说，道：“像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为，必然被人们所崇尚。”

夏商周三朝虽然都有祭祀，但所祭祀的对象可大大不同，代表的意思也就大不一样了，唯一相同的地方：除非是特别日子，他们的祭祀都是选在秋季，后来出现了一个名为“多事之秋”的词语，也不知道是不是因为受了这件事的影响。

现在这个时节又走到了秋季，大周王朝一

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楔子 (第2/3页)

兵相助，驱逐周贼”，直到他被斩首的那一刻，依旧幻想着有天神前来相助的场景。

有鉴于大商灭国的教训，周文王认为，过于的迷信上帝、把国家的命运全部交给未知的天神，并不一定会让国家长治久安。反而因为一系列人事关系处理不当，会把国家推向毁灭的深渊。从那个时候开始，中国人的世界观，便开始由天道，向人道转变。

老子所讲的道，所指的就是这个人道。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

孔子也曾言，“子不语怪、力、乱、神。”郑子产更是有言，“天道远，人道迩”，直接抨击天道，肯定人际间的道德规范。到了明朝时期，西方“天人两分”，最终发展成了近代的自然科学，而在中国，天道反而依附于人道，导致宋明理学大盛，所谓“以天时纪人事”皆是因此而来。

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