与他还有着相同想法的诗人和作家还有很多，康宁在经过简单的思考之后同意了他们当中大部分人的要求。

之后，有一名实业众竟然主动找到康宁，要

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阿贝尔的理由是，如果在小镇上出现的人太多了，则会影响到集团的秘密。所以，他更愿意成为商行的一员。

对此，康宁深表赞许，并与他深刻剖析了当年论文为什么在死后十二年才得以发表的原因，随后还就椭圆函数等学术问题进行了简单的交流。

罗马帝国史学家阿庇安则毫不理会自己的身份标签问题，只要给他历史书看，他就满足了。而且他还准备给商行撰写一本史书。

瑞士舞台美术家阿庇亚的理论，即便在九六年也显得并不过时，但他还是准备“躲到”十七世纪去做一名书橱众，以免在九六时空露怯。

法国诗人阿波利奈尔虽然属于书橱众，但他更愿意在九六时空进行创作，以免在作品当中留下过多的十七世纪色彩，毕竟他已经准备好投稿到树袋熊出版社了。

第215章 全明星农场 (第2/3页)

类文学创作的人。这些人会被打发回十七世纪，在本时空各类书籍的滋养下，认真的学习死后各个学科的发展。为了方便他们的文化交流，康宁也为他们准备了合法证件。

但另外一种人，康宁不光把他们打发回了十七世纪，更是连证件都没给他们准备。这些人大多生活在文艺复兴、工业革命之前，他们留在九六时空不一定有什么帮助，反而更适合回到十七世纪去发展。当然，在发展之前，需要重新学习一下商行所推崇的黑莲学问。即便他们的世界观已经定型，且与当代科学背道而驰，但人才不能浪费，康宁还是准备重新武装他们的头脑，只不过这会需要很长的一段时间罢了。

这两类人被称为书橱众、洗心众。

被认定为洗心众的法国神学家、哲学家阿贝拉尔当即表示不服，但无奈身为书橱众的挪威数学家阿贝尔率先表态同意康宁的做法，只好悻悻作罢。

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