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明钦揣摩着‘生息术’的法诀，恍惚间好似神游物外，浑然忘却形骸赘余。

生息术走的是以夜气体认魂识的路子，和寻常的导引炼气大不相同。万类生息本有三种境界，最上者神灵化合，其次为精神契合，再次为**交*合，至于湿生卵化之类便不足比数了。这

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后来葛洪在《抱朴子》中就极说金丹难成的苦况，以人间帝王的物力都求之不得，何况平人呢？

封神传七人的门径大概可分为血脉神通和佛家法相。而阐教还有一种法门就是三花五气。事实上道家的‘三花聚顶，五气朝元’和佛家的‘诸法空相’可说是名异而实同，这在儒家也有一种说法，叫作‘充实而有光辉’。孟子说，‘充实而有光辉叫作大，大而化之叫作圣，圣而不可知叫作神。’可见是一种准圣的境界。

而这种法门并不像炼养之法那样遗蜕肉身，也不是武者之流，以力为威。可以说是一种魂魄合一，性命双修的方法。

这样看来炼养之法也不见得是道行正轨，不过是因为凡人寿命短暂，不得不行此迂曲罢了。若非《天则道经》中收集了许多上古遗佚，任谁也想不到打通魂窍能够体认到魂识的奥妙。

登山之道固然遍布荆棘，前人无路可登便不辞劳苦，开辟出许多路径，后人坐享其成，一条路走得顺了便将前人的成劳弃掷不顾，任地荆棘丛生，而竞相奔走于一条道路上，相互倾轧、人满为患，不更举步惟艰了吗？虽属事理之恒常，亦是可伤的事。

第240章 神遇 (第1/3页)

生息术看似微不足道，无意中却指明了一条从意识到魂识的体认门径，让人顿有拨云雾见青天之感。

明钦甚至感觉到最好的修道方式并不是内结金丹、成就元神，也不是**飞升、以力证道。

原来独醒功、生息术这种看似另辟蹊径的法门亦有甚深的渊源。古来肉身证道的有轩辕黄帝、淮南王刘安那样了道飞升的，也有封神传杨戬等七人的肉身成圣。

轩辕、刘安用的是金丹大药，但两人都是学过道术的，再辅以金丹，飞升是顺理成章的了。像秦始皇、汉武帝、唐太宗、明嘉靖、清雍正之流大约是道行不够吧，单吃金丹便适足以招祸。

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