仙界普遍崇信自繇。庄子说的无待，真是一种大自繇的境界。老子则说无为，佛家说慎勿种因，也都是规避羁绊的一种方式。然而出世和入世本来是大不相同的。世俗就是人的社会，自繇就好比人与人之间的距离，自繇的空间越大，人与人之间的自繇就越少。因而就有许多约定俗成的礼制或官府制定的律法，来限制民人活动的界限。

所以自繇并不是无限扩张自己的欲求。而是要给别人留有自繇的余地，免得相互抵触，让彼此都感到不自繇的苦痛。

…………

几天来明钦留在芙蓉园大门不出，二门不迈，但也不是没有外间的消息传到耳中。

让他意想不到的是，韦家为了救出韦春风，调动了幽都城的精锐兵将，直捣神光教玉京分坛，将其多年经营一举荡平，据说连卓器才都遭了网罗。

青衣社虽然没有参与到神光教的行动。但前段时间瑞仙曾潜入穆公馆擒去了江采莲，又在穆坤乾的婚礼上声东击西趁乱劫走了秦素徽。

这次密谋算计韦春风的孟钦又是瑞仙的弟子，虽说她和杨虚舟侥幸脱逃，但韦家调动全城，盘查甚紧，万一失手被擒，说不定会泄露了青衣社的底细。

甘婀荷匆匆出京，想必也有这方面的考量。

此去琼州路途遥远，道路倒是四通八达，飞机或海船都比较平稳。甘婀荷的身份比较特殊。难免有些用心不良的人暗中窥探。她虽然准备带走一些家当，为了行动的便利且不引人注意，打算到了那边再办理相关的托运。

车队将甘婀荷等人送到城南机场，甘婀荷、明钦、吴莺和几个亲信弟子一同下车。车队则在城中兜兜转转，直到天色近晚再返回芙蓉庄。

人生之难不尽在于生活之难，而在于虚生之难。虚生就是所谓庸碌无为，无所用心。是浑浑噩噩而了此一生。

人生的第一步是自我的发现，饥食渴饮，夙兴夜寐，俗人习以为常，然而不能说这中间有自我。自我必起于自主的行动，**的精神，既不是习惯的行为，也不是限制的行为。

有了自我的觉醒，进一步便有了实现自我的要求。即人生的意义。多数人未尝不想让自己的人生有意义，但更多人并不知道人生有何等的意义。所以才有老子拈出一个道字，孔子甚至说，‘朝闻道，夕死可矣’。

有时候人类受习俗的约束就像牛马拴在厩里，不是没有力量和脚程，只是早已经被驯熟了。

孟子说，“人人可以为尧舜”。佛陀说：“佛即众生，众生即佛。”然而尧舜还是尧舜，佛还是佛，大概世人的材质虽没有绝大的差别，像佛家说的慧根却因人而异，学力可以积累而致。慧悟却是很微妙的东西。

机票都是提前买好了的，众人走进机场，离飞机开发的时间已经不多了，几人只带了些简易的行李，如果有仙道储物袋的话。那就更加便捷了。

几人坐在候机室耐心的等着，因为出行的关系，众人打扮的都很简净素淡，甘婀荷穿着褐色的毛氅，枣头色的毡帽，戴一副茶色眼镜，面无表情的靠在坐椅上，有种喜怒莫测的味道。

吴莺和

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第396章 金蝉脱壳 (第2/3页)

 至于神则已经迈入不可知的领域。孔子不语怪、力、乱、神也可说是一种科学的态度。泰西科学一样排摈这些不可证实的研究对象。奇怪的是后代虽极力推尊孔子，许多行径却完全和他的主张背道而驰，志怪一类更是汗牛充栋，光怪陆离。

庄子虽有蔽于天道不知人道之讥。他的议论汪洋肆恣，仿佛河汉而无极。注意力确实和儒家大有差别。像齐物论‘天地与我并生，万物与我为一’甚至不承认是非对错有严格的标准，恐怕就不符合讲礼制约束的儒者传统。

所以他的圣人境界反而在神人之上，像太清老子、西天佛陀这些仙界宗主都尊作圣人，而不是神人。

神圣的境界毕竟非积学可致，佛道所说的悟性和泰西说的情商有几分相似。好像有些难以言传的味道。

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