大约总以清闲贞静作为标准，看似容易，实际也不那么容易做到，可说是一种很高的道德规范。

近世喜欢诋毁古人，一切忠、孝、节、义，常以一‘愚’字蔽之，这真是绝可笑的事。

人的审美在容貌颜色上可能不会有大的差别。据说唐朝以胖为美，这可能跟唐朝的生活条件有一定关系。

世俗的审美总是以多数为准，修罗肤白、夜叉肤黑，只听说夜叉在修罗道遭歧视，而绝无可能在夜叉国被下看，就是这种道理。

杜少陵诗说，‘忆昔开元全盛世，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实’。百姓衣食富足，自然发胖的人多，从而以胖为美，不无合理的成份。开元盛世终属历史上少有的景象，此后风光不再，这种审美标准也就一去不返了。

审美的无偏差，可见古今人在容貌上并没有太多差异，差别还是在神气上。神气就是才识、性情的不同。

当然小镜和晏轻舞都算是很美的女子了，这种美未必无可挑剔，但自有打动人心的地方。

告子说，‘食、色，性也’。孔子说：‘饮食、男女，人之大欲存焉’。好色并非男人的专利，历史上许多女子一旦有了条件，骄奢**逸的程度可是不让须眉。至少对绝大多数人来说，自觉控制男女间的行为，还是靠道德的约束。而道德又不见得可靠，所以老聃说要‘不见可欲，使民心不乱’。孔子则说，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。

都是采取防患于未然的方法，‘瓜田不纳履，李下不整冠’，一旦涉足嫌疑之地，本身就已经很危险了，行差踏错皆属情理中事。

古来大户人家，都讲究‘大门不出，二门不迈’。也是一脉相承的做法。

才识和性情的丑陋才更加惹厌。孔子极度讨厌的‘乡愿’，就是才识庸陋，性情猥鄙的集中体现。乡愿，后来叫学究，再后来叫砖家，也是阴魂不散的一个群相。

有一流才子佳人小说总是将故事中的男女捧得天上少有，地下无双，未免有些过甚其辞。却不悟真正的美人，容色往往是次要的，假定有一个女子容貌姣好，而举止猛浪，言语粗俗，甚至污言秽语，恶模恶状，不摇头掩鼻的必是臭味相投、****熏心之流，如何能入诗入画，千古称美？

总而言之，容色只能作为美的一种标准，甚至连举足轻重都谈不上。

虽说‘人无全美’，但只要没有明显的缺陷，稍加修饰，未尝没有可取之处。

汉代的班昭作有《女诫》，提出了妇德、妇言、妇容、妇功四种行为准则。又说，妇德，不是必须才明绝异，妇言，不是必须辩口利辞，妇容，不是必须颜色美丽，妇功，不是必须工巧过人。

不过一代有一代的风气，仙界许多天域虽然都实行一夫一妻的婚制，至少在摩夷天男女之间的关防并没有那么严格。世间许多规制都是社会的需要，人性的本来面目久已不得而知，总之都须服从于社会组织。

先前理学家大讲‘存天理，灭**’的时候是如此，近世提防大开，也是社会组织的变化加以

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第535章 螳螂捕蝉 (第2/3页)

美容业应运而生，很多人一掷千金，在身上剜肉补疮作一些修整，这种心情值得体谅，然而于美的真义恐怕是无甚心得。

要而言之，容貌颜色只是第三等的标准，第二是才识，第一是性情。世人常称美说性情中人，究竟什么是性情中人，这是个耐人寻味的问题。

单以容色来说，个人的审美也有很大差异。而审美和修养见识是紧密相关的。世间得天独厚的少，奇丑无比的也不常见。剩下的就是审美标准的上下起浮了。

老实说，单是容貌丑陋还不算丑，古今中外都有很多大名鼎鼎的丑人，像李贺、罗隐、贺铸、钟馗，哪一个不是腹有诗书气自华，嚣俄创作的卡西莫多也是脍炙人口，孔子说，‘以貌取人，失之子羽’。圣贤与凡夫的差别本不在皮相之间。

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