古代不乏这样的例子，譬如李广去官，晚出打猎，遇灞陵醉尉，言语侮慢，不让他通行。后来李广复为将军，便将此人杀了。

韩安国落难也遭到狱吏的羞辱，韩安国说，‘死灰就不能复燃了吗？’狱吏说，‘复燃就尿灭它’。之后韩安国再度身居高位，吓得狱吏落荒而逃，韩安国召他回来数落一顿了事。

最有名的要算淮阴侯韩信，落魄之时遭到市井泼皮羞辱，从其胯下钻过。嗣后韩信扶汉灭项，位至楚王，回到故乡回报帮助过他的人，将市皮泼皮封为都尉。可谓是以德报怨的典型。

以德报怨动机也有数种，一是希望感化恶人，佛家的立地成佛，上邪教的爱敌如己都属于此类。一是为了树立名誉，甚或得到报偿。

秦穆公的马被吃了，楚庄王的侍姬被醉酒的武将调戏。秦穆公说吃马肉不喝酒，容易伤肝，不但没有责怪这些人，还给他们酒喝。楚庄王也认为喝醉之后难以控制自己的行为，出现这样的事可以原谅。后来秦穆公、楚庄王在战场上遇有危急，得到这些人的殊死报效。韩信的做法便算作这一种。

很多人行善而流于虚伪，无非是动机不纯，‘有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚’。

人的一生难免会遭遇磨难，磨难的确会给人带来成长，但也有很多磨难是过不去的坎，多少人被折磨致死，或自寻短见，这就连感恩磨难的机会也没有。磨难又有什么好感恩的呢？

给我们制造困扰的可能是无心之失，可能是有意作恶，这就需要分别看待，不能一概以德报怨，也不是说以德报怨就绝对不可行。

以德报怨确实是一种很高的修养，爱敌如友、心怀慈悲，秦穆公、楚庄王两事只能算无心之失或情有可原，两人皆雄才大略，有志于称霸中原，这么做除了树立名誉，本身也算宽宏大量、通情达理的人。

爱敌如友和慈悲度世则是一种宗教情怀，意在感化，所以也不必考较对方的善恶为人，理论上说，世间没有不可济渡的人，孟子说，人人可以为尧舜。事实上恐怕大有偏差，感化、怀柔只能对一部分人起作用，小人无忌惮，遇到怙恶不悛，暴戾恣睢的人，这就未免高估了自己的感化能力。

话说回来，上次的生杀蛊同样让明钦和杜芳惜激发了两仪气，功力大进。

俗世有一种论调，要对磨难有感恩之心，甚至感恩磨难的施加者。这种说法应该导源于老子，老子说，‘报怨以德’。

佛家讲慈悲，‘放下屠刀，立地成佛’。上邪教也有‘爱敌如己’的观念。

孔子说，‘过犹不及’，‘以德报怨，何以报德？故而要以直报怨，以德报德’。

‘怨’就是所谓痛苦磨折，以何种方式应对的确是值得深思的问题。

至于老子的报怨以德则是一种心性修炼，韩文公说老子所见者小，老子讲究清净无为，对于世间纷乱除了避退也没有什么好的办法。

老子的做法对于一己则可，对于天下则不可。顾亭林说，‘天下兴亡，匹夫有责’。这就不能避退逃隐了事。

李广、韩安国和韩信的遭遇相似，都是在落魄失意的时候遭到势利小人的羞辱，做法却截然不同。狱吏和市井泼皮的做法无可置议，至于灞陵尉却颇有认为他是尽职尽责的，这就需要考较一番。

灞陵尉制止李广不让夜行这一点无可厚非，但是作为公职人员当职之时喝得酩酊大醉，这无疑是玩忽职守。

第933章 疑云 (第3/3页)

，樱唇一点，宛如一朵娇艳的玫瑰。

“快点吧，再不走天都要黑了。”

秦素徽看了看天色，不由微微苦笑，和明钦在一起似乎变得越来越没有原则了，大白天的竟然陪他胡闹，若让穆清绝知道了可不得笑死。

两人锁好屋门，到楼下找到仙车，秦素徽直接坐进车后打起盹来，明钦哑然失笑，两人的关系进境这么快有些出乎意料，巫毒教虽然可恶，这回的蚀心蛊倒帮了他的大忙。

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