0第1032章 联手 (第2/3页)

国士待遇。

修行资源对于修行者的成就有很大的制约作用。古说黄金满籝，不如遗子一经。随着造纸术、印刷术的精进，书籍的普及度虽然大为提升，书籍的出版仍有种种限制，仙民的智识程度不见得超过前人。

中夏素有敬天法祖的传统，诸子百家也大多称道前古圣王，只有法家锐意进取。

天道循环，周而复始，中夏每能衰极复盛，也得益于这种敬天祖法的思想。韩愈文起八代之衰，提倡古文，朱子重理儒学，推阐而光大之。明朝前后七子昌言，文必秦汉，诗必盛唐。这皆是学术、文学的复兴。

人类文明本是模仿而积淀，推陈而出新，奈端所谓站在巨人肩上是也。没有扫空一切，赤地新立，而能开创出周备文明的。一国一族之文化本是积渐而生，往往需要数百上千年前后相继，坚持不懈的努力。

近世泰西学术风靡仙界，极大改变了三界的面貌。世变日亟，仙民大有昔日秦始皇功超三皇，德过五帝的感想。对于流风遗俗全不珍惜，秦始皇焚书坑儒，以法为教，为吏为师，禁止以古非今，烧毁古史，愚弄黔首。

孟子说，孔子作春秋而乱臣贼子惧。有些学者认为是无稽之谈，孔子及其后世，乱臣贼子层出不穷，何来畏惧呢

世间的威权有二，一是政治，一是学术。孔子在政治上不能施展抱负，只能寄希望于学术。修订旧史，寓以善恶褒贬，成为学术权威。孔子弟子既多，学者多折中于孔子，汉朝一统，更流行春秋断狱，甚至说孔子为汉制法。这虽是非常异议可怪之论，也可见孔子影响之大。孔子成为后世的学术权威，二千年文化皆受其影响，古人说，天不生仲尼，万古长如夜，单以中夏来说，并非过誉。

然而学术和政治多有冲突背反的地方。孟子说，民为贵，社稷次之，君为轻。孔孟学术以此为准绳，自然要遭到政治的排抑。政治又权焰特重，非学术可比，学术乃常不得不让其锋芒，在潜滋暗长之中保其薪火。某些学者贪求名利，则不惜曲学阿世，为强权张目。此是牺牲学术俯就政治。

颛制强权固然无不畏惧学术昌明，然其表现却有截然不同的地方。例如人无不畏惧律法裁制，有的能谨小慎微，规行矩步。有的则铤而走险，怙恶不悛。

暴君虐政、乱臣贼子气焰特盛，不但不会息其凶焰，反而要摧抑学术，颠倒黑白，惑乱是非。倘若不畏惧公是公非，完全可以置之不理，是以焚书坑儒、文字狱、召公弭谤之流何一非出于畏惧之情，只是心术不正，不惟不能改过迁善，反而要变本加厉，虐流天下则已。

泰西学术则与中夏多有歧异，中夏重道，泰西重器，不幸中夏之衰运当泰西气焰方张，挟其坚船利炮，器物之利裹胁而摧挫之，时人救亡图存之不暇，何能辨道术之优劣

中夏文化素有海纳百川的气度，一事不知，君子之耻，取长补短固属当然之义。

奈何饥不择食，以彼时的积贫积弱，哪有灵丹妙药能斯须之间沉疴尽去，况且医者多门，杂出众手，有人医头，有人医脚，病人能不断送性命，已是底蕴素厚，侥天之幸。

聚麀门本无道术，徒汲伤根伐己之余波，效始皇之故智，变本而加厉。秦始皇烧毁古史，不过是害怕学者议论而已，二千年载记斩焉几绝，幸好秦朝暴虐而亡，故老尚有留存，又有伏生之流藏书于壁，延续文化血脉。

后世文化繁盛，代有著述，已经烧禁难尽，清高宗修纂四库全书，寓禁于修，毁书过半，可谓愈高明愈险诈了。

然而这些暴君奸魁和莽一夫相比，还是小巫见大巫。莽一夫已经不满足于烧书，而是将魔手伸到一切领域，举凡古庙、残碑、陵墓、名胜古迹一切拉杂摧毁之，所谓磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。即其人也。

秦始皇焚毁古史，禁止学者是古非今，以为秦朝是有始以来最好

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