毕竟他还是要生活在这个尘世的，虽在修道，形体在大道却无所寄托，若能做到，那将是极高深的境界了。佛门之所以轻描淡写，对此似乎自信满满，是因其有长久所称道的“开悟”之心。而如果不能做到如此，那么世间万事便如枷锁上身，一日不超脱，便一日不能取下。

更何况，即便他遁出世外，通过苦行静修，自认将先天之本性回归，又能如何呢，真正的境界未到之前，这些终究都是壁里安柱，镜花水月，一旦外部条件发生了变化，心境弹指便可被破。因此，作为一名自认为的不悟之人，王充只能循序渐进，在修习逐渐降伏己念。

他曾在引仙法的修炼过程尝试并使用过断念之法，即通过观自身性光，以真意聚性，汇集片片之功，直至光圆性满，心神便再无波动，一念不起，丛生之念自然断绝。

但是为何他能做到经此入大定，却无法经此凝聚心神，使神念下照，内观己身呢。王充反思自身，只能是由于在启用神识的那一刹那，他

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第一百零六章 定性内观,照见虚实 (第1/3页)

当晚，才刚过八点，王充便迫不及待地钻进了静室。其所有的家具都经过了专人打扫，一尘不染。

曲膝盘坐在蒲团上，他的心神渐渐下沉。

“降伏其心，降伏吾心”《金刚经》之有一问，“云何应住，云何降伏其心”，而在如远告知他的那番话，便是佛祖指点诸弟子，只有“灭度众生”，方可脱离凡心。而究竟何为众生呢，对于这一点，佛祖也给出了解释，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，显然，此处的“众生”指代的便是人的各种世俗之念。

而何谓世俗之念呢，这点在本经的言说较为深奥，王充简单地理解，其无非是烦恼、妄想、贪嗔痴一类的后天之念，也就是处于人世衍生出的情感。然而，佛祖可以说智慧观照，息妄还真，将一切并非先天本性所有的众生之念剔除灭度，从而同归寂灭，本性不惑，成就菩萨果位，但在王充觉来，这个法子却甚是艰难。

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