三道士在山门殿对着正对寺庙三门的弥勒佛笑了一下，左右看了一下两边的四大金刚塑像就转到后面去了。

周元卿跟钟大有也是来过华严寺的，自然晓得后面是一个比较宽大的坝子。坝子的

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“……这狗日的就麻烦了……”三道士拿手敲着额头，然后坐在堂屋头自言自语，“那狗日的周未济到底要拿那个东西做啥子喃？……”

钟大有得旁边小声地问周元卿：“师兄，周未济有没得师傅凶哦？”

周元卿嘴角扯了一下：“我不晓得，不过师傅吃过他的亏……”

钟大有一脸吃惊，周元卿接到说：“这个虾子娃娃有点儿鬼名堂，师傅跟我说他狗日的好像还跑到云南那边去学了些啥子旁门左道，师傅之前因为教训他还差点儿遭他烧（四川方言，骗、欺瞒的意思）了……”

“嗯！”三道士突然大声清了清喉咙儿，明显听到周元卿得跟钟大有摆谈自己的臊皮（四川方言，丢脸的意思）事。

佛教的方便之门，它也许永远都不会关闭，哪怕是入夜以后。

那个混乱的年代，信仰苦苦支撑着一个民族的重新崛起。每一个平凡的人，都有着道德的高傲，也有着志向的野心。

我们今天很多人否定的一些传统，谁又知道当时是多少人的动力来源呢？

三道士带着两个小徒弟走进了华严寺。

这是一个让人感到好笑的场面——一个火居道士进入了格格不入的信仰圣地，就好像元始天尊走进了西方极乐世界——那种来自信仰的格格不入显而易见。

“大有，那个和尚没有说他是华严寺的啥子位子嗦？”三道士继续问钟大有。

钟大有愣了一下，他又马上反应过来，三道士所谓的“位子”是指职务地位。他摇了摇头：“他就说了那么几句话，哦对了，师傅，他当时顿了一脚，好深哦！我把手竖起放进去都到手腕腕了！”

三道士吸了口气，脸色变了变。他个人闷到想了半天才说：“这样子，今天下午你们两个就跟我去华严寺走一趟……我倒是想看看那个和尚要做啥子……”

和尚会做啥子？

念经，吃斋，化缘，超度。

也许，道教的传承没有落下，但是相较而言，它似乎越来越被人所淡化一样。这是否也是道的体现与意愿呢？

龙，在中国的神话传说中，具有至高无上的地位。汉族人自称龙的传人，可见龙文化的精深与深厚底蕴。

在佛教，龙是归于八部众内的非人天，梵语称为那伽（读音是naqie，不是魔兽的娜迦哈！），本来意思是蛇的意思，但是佛教传入中土后，将其翻译成了龙，以附会本土文化来扩大影响力。所以，在原来的印度人眼里，蛇就是龙……

钟大有那时候肯定是不晓得这些的，那个时候的他，只是个小屁娃儿，你说他是一心向道都有点儿抬举他。

对于华严寺的和尚拿走青龙子的事情，钟大有没有一点儿掩饰的都告诉了三道士。当然，包括那个喊他师弟的那个跟老和尚斗法的男人，钟大有都说出来了。

和尚也是人，所以和尚也有住的地方。

庙子，这个其实最早作为道教土地城隍等神祇祭祀场所的地方，后来逐渐演变成了和尚寺的代指。文化的交融，让人们的信仰丰富，让人性得到束缚。

午后的风，吹着莫名的闲静。

华严寺的围墙一点儿也不特别，就是那种朱红色的墙体，只是斑驳得很，大片大片的外墙裸露着里面的土砖，仿佛佛陀向世人敞开着自己无畏原始的心境。

朝西的三门大开着，门板黑暗深沉，显得朽垮垮的。

第十六章·声闻篇其十·与龙说 (第1/3页)

中华民族是个世界上少见的包容民族。为啥子这么说喃？因为中华民族的文化经过了历史的洗礼，包容了很多的血泪，实现了外来文化的融合，也将侵入文化的霸道逐步从蚕食进行了转变形成了自己的独特文化。

道教，是中国汉族本土宗教，它的起源是否就是来自于纯正的汉文化呢？答案肯定是否定的。

我出生在道教文化的发源地四川。但是依然可以体会到作为本土文化的道教的衰落。现在中国什么宗教兴盛呢？答案都知道，佛教！

中国的佛教也不是原来最初的佛教了。经过了两千多年的历史洗礼，它也随着中华的变迁与朝代更替，形成了如今的汉传佛教了。有了自己的一套礼仪，有了自己的一套演说，同时也有了自己的一套传承。

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